98.一个人没有梦想是可怕的，一个人有太多的梦想是可恶的。
99.飞翔是每个人的梦想，但是不管飞得多高，最终都有落下来的那一天。
100.每个人的爱情口味各不相同，新鲜的不一定是最好的，但一定是最抢眼的；保守的不一定是最差的，但一定是最安全的。
101.恋爱是认可彼此的共同点，分手是痛恨对方的不同点。恋爱是美好的，失恋同样也是。
102.女人不愿放弃任何有可能的婚姻，男人呢？是不愿意放过任何有可能的情人。
103.知道吗？美丽的女人是男人的放松剂。
104.爱这个东西，它会转变成一种习惯，而习惯却不一定
源于爱。
105.有时，谎言也可以救人，聪明的情人知道什么时候说谎。
106.如果每一个人都是一把锁，那么世界上肯定没有一把相同的钥匙。
107.一把钥匙只能开一把锁，所以要小心哦，千万别弄丢了钥匙哦。
108.有些女人看到大的东西就会发嗲，有些女人看到烫的东西就会发晕，误会了，我指的是金钱和权力。
109.往上看，可以看到太阳；低头看，只有孤独的影子。
110.每个人都有可爱之处，只是我们耐心有限。
111.男人抗拒不了的是新欢，女人忘却不了的是旧爱。
112.世界上有种痛苦叫“他有了新欢，而你连旧爱都不是”。
113.有人倡导，找到自我，才能找到真爱。我想真正的爱就是接受对方独特的自我，而不是帮其改变或者放弃。
114.爱情需要保持距离，哪怕是一个世界到另一个世界的距离。
115.距离产生美，也产生遗憾。每一段恋情的开始，都源于对对方世界的向往；每一段恋情的结束，多源于对对方世界的失望。--《非常爱情狂》
116.要么好好活着，要么赶紧去死。--《独自等待》
117.世上没有走不完的路，只有忘不了的感情。--《天
下第一》118.时间令人忘记一切，却忘不了她的微笑；时间可以冲淡一切，却冲不走她的影子。--《天下第一》作者:舍潜就明 日期:2014-10-15 21:32
@海虹天堂 1766 楼 2014-10-15 21:23:15@舍潜就明楼主的观点和摘录对我们挺有指导意义的呀，还蛮有意思的，为何帖子人气不是很高啊。
再顶！！
----------------------------谢谢，过奖了。 作者:舍潜就明 日期:2014-10-15 21:32
@海虹天堂1766楼2014-10-1521:23:15@舍潜就明楼主的观点和摘录对我们挺有指导意义的呀，还蛮有意思的，为何帖子人气不是很高啊。
再顶！！
----------------------------- @屹立于南天门 1767 楼 2014-10-15 21:28:35赞成。大家都去看《中国好声音》及《爸爸去哪儿》等娱乐节目了，楼主有思想和深度的文字大家反而看不下去。
----------------------------- 谢谢。毕竟大家有选择的自由，这也是我国进步的标志之一。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-17 21:16因工作太忙，估计后期楼主只能周末发帖了，各位，请继续关注，谢谢！作者:舍潜就明 日期:2014-10-17 21:18 摘录 25（第 1
部分）
与花前月下的促膝厮守不同，为了人类共有的进步理念而作“天涯共此时”的遥相厮守，哪怕为此承担孤独和误解，这，见证着大爱，诉说着勇气。
一个企业改变不了行业的本质。企业要想发展必须做到进一步专业化，降低成本，精益求精，一步一脚印地把企业做好。
你千万不要给我加薪，如果给我加薪，坐在我这个位置上的就不是科学家了。--爱因斯坦
企业成功之道：对国家民族的情怀，信托责任；用资本买渠道、买市场、买时间；技术相同，通过外观设计赢得市场；比较单位员工创造的价值；在危机中创造机会；行业的竞争力在于系统工程。
像总裁一样思考，像秘书一样工作。
被资本主义修理过的人非常好用，追求完美，非常非常勤勉地将事情一件一件完成。
赢了官司，丢了钱，还失了市场。 做金融决策时，中小股东利益是政府应第一考虑的利益，甚至是唯一应该考虑的利益。
成本优势是产品能袭转全球的基础之一，质量和差异化也是。传统行业做到最后，竞争力是由成本控制优势决定。
企业发展：模仿、外观设计和成本控制。
认认真真认识事物的本质，在此基础上，在危机中寻找转机。
当一个金融机构越来越大的时候，它对中小企业的放贷比例越来越小。
银行民营化是手段而不是目的，是为了提高银行的经营效率和服务。
企业做大的过程要注意成本的控制。比较资产报酬率的变化，而不仅仅比较利润的变化。
稳定中不忘进取，进取中不忘稳定。
一个良好的企业家并不是将赚钱放在第一位，而是将风险控制到位，时刻有保底的现金流。
企业文化很重要，企业应由强自然变大。
银行业跟其他行业都没有互补性。什么是银行？银行就是你需要钱的时候，它绝对不会借给你；当你不需要钱的时候，它天天找你要借给你。
行业互补性是指你好我坏、你坏我好的各行业。互补可降低风险，当然效益也降低。
一个卓越的企业家不需要时时都把握机遇，而应该要学习放弃机遇。
一个不能承认自己错误的民族是一个很难有发展的民族。
外行领导内行，内行得精益求精，使自己的报告和成果上级能看得懂。
加强错误的测试与验证过程是成功的必然保证。我完成的工作是按照要求完成的，我必须充分验证，并提供证据让别人相信。
高科技：相信规律，不信奇迹。高科技所重视的是积累而不是创造，是工序而不是创新。高科技要减少低水平的浪费。
公共需求大于公共供给是导致政府腐败的原因。比如土地需求很大，但土地供给很少，所以有土地使用权批复的官员走向腐败的可能性很大。所以土地交易必须透明，用流程化处理，公开拍卖。
看到其他人成功或是克服万难，也许会有启发性，但是除非切身体验到最高目标带来的支持力量，否则很难理解，也很难让他成为你生活的一部分。--《这一生你为何而来》
用爱完成的事，每一件都完美。 只有在内心寻找，你的远景才会清晰，在外寻找是梦想，在内寻找才是清醒。
做你喜欢而且有意义的事，累计经验与技巧，你就会做得很好，有更多机会做自己喜欢的工作，工作本身成为你的报酬，你的生活愈来愈有成就，你的满足感也对整个世界带来益处。记住你的最高目标，我们经常瞥见最高目标，但是只有在需要引导时，才会注意他的存在。
真正的成功是感到快乐，以及不断体验到提升自己的可能性与无限。
现在，信心的本质就是希望，而证据是看不见的。
对于自己不喜欢的事情，先尝试做最困难、最无聊、最沉闷的部分，然后是第二讨厌的部分，以此类推。表现得好就奖赏自己一番，再继续下一个工作，试着找出最有效的
方法。
有位名人说：“看看我们所超越的人，他们看起来不错，不像是身陷桎梏的人，但是他们都是自己的俘虏，囚禁在自己的心智中。”
大多数人都有时间与压力的问题，因为我们很少活在当下。我们老是缅怀过去，浪费许多时间回想，或是后悔以前的错误，想念喜欢的人、讨厌的人，时而悔不当初，时而发思古之幽情。而当我们展望未来时，却充满恐惧，希望有些事情永远不要发生。我们几乎不是为现在而活，心思沉浸在其他事情中，跟生命失之交臂。
问题其实不是时间本身，而是处理时间的方式，如果专心于永恒的当下，现在的恩典将会为我们打开机会。当我们全心全意为现在而活，批评声音所注重的过去与未来，就会成为渺小的光点。
活在自己的时间。
无论何时，只要你忽略时钟的时间，就会有相同的开放感觉，可以做更多的事情，可以不用再根据时间做决策，
而是根据真正的感觉。
心里学家经过研究，发现三个处理恐惧的方式：避开，奋战，或是迎接。
事实上，有位智者曾经说过，“每个人心中都有许多爱，足以充满这个宇宙。”作者:舍潜就明 日期:2014-10-17 21:19 摘录 25（第 2
部分）
当你用心去想，你就会了解，迎接人际关系的挑战时只有一种方式：同理心---先看见你自己的最高目标，然后也看到其他人的最高目标。
人际关系比其他领域包含了更多神秘的恐惧。此外，许多恐惧跟人际关系有关，像是害怕无法赚足够的钱维持家庭生计，害怕无法达成别人的愿望，害怕不被他人了解，害怕结婚，害怕结不了婚，害怕孤独寂寞，害怕受伤害，害怕被嘲笑，害怕无法被爱。这些恐惧都是因为我们相信分离。
如果你能放下这个概念，将所有的人视为一体，那么一切恐惧都会不见。你可以发自内心，在最高目标的支持下，过着
有同理心的生活。
这个世界愈来愈缺乏同理心，我们只想到自己的需要，不听其他人的呼唤，不知道别人的需求或他们如何生活。
我们从来不去听世界上其他人的声音，事实上，我们连自己
的声音都听得不够。
需要过真正的生活并拥有圆满的人际关系，必须从内心发展出愿景，体认到你自己以及每个跟你互动的人，都有一番做大事的潜力，看到你自己和其他人的优点。
只有用心去看，才能看得正确，重要的本质是眼睛看不到的。
有时候，我们认为爱是一种保留给伴侣、父母或子女的特殊关系，这些人让我们有爱的感觉。因此，当这些关系不完美时，我们就没有了爱。
我所谓的“爱”，是欣赏每个人的性格，了解他们的希望、恐惧与个人梦想，就跟你拥有的一样。
如果我们尝试聆听，会发现聆听非常困难，因为我们总要表示自己的意见。观念、背景、喜好、冲动，当这些占据你的心，你就很难去聆听。
一个人必须聆听才能学习，只有在安静注意的状况下，在无声静止的背景中，这才是可以沟通的状况。只有在寂静时，才能有真正的沟通。当我们交谈时，脑海里通常都不是寂静的，因此，我们不是真正在聆听所接受的信息。
“共同体”组织中的人在没有阶级与规则的情况下，同心协力合作，他们做的每一件事，都是为了最高目标，而不是跟其他人竞争。他们是从尊敬与信任的力量中形成与成
长的。
婚姻带给我们各种超越想象之外的考验与恩典。有些夫妻在婚前交往很久，甚至已经同居，但在新婚之后，关系马上变质，对方完全变了一个人。有时候在婚礼那天，甚至在筹备婚礼时，有的人就觉得对方变了。事实上，婚姻或是承诺关系会继续考验我们。如果接受这些考验，挑战自我，让自我更丰富，就能发挥最好的一面。
最极致的原谅是忘记，以宽阔的视野看待过去发生的事情。如果有人无意之中伤害我们，我们也能理解，生活的洪流中难免有些意外，然后继续活在现在。
我们都被教导以分析来做决策，认为直觉是柔性而述说感情的方式，不具备做重大决策时所需要的知识与技巧。
刚好相反，直觉是每个人都拥有的强大资源，但是我们必须
去开发它。
利用直觉可以强化找到事实和分析的能力。大多数人认为直觉是情绪性的，而实际上，直觉是内心的认知，超越情感，也比情感更深入。但是直觉需要行动，你要开发出找到他的能力，根据他采取行动，并看到结果。长期这样做，你会了解到，直觉不会出错，你也能用事实向他人解释你用直觉所做的决定。
你是富有的，你是具有影响力的，你的一举一动，都可能成为别人的美好礼物。
为了你的角色是什么，如果想要服务他人，有所贡献，你必须成为有影响力的领导者。你可以是自己的领导者，也可以是其他人或全世界的领导者。如果你现在就开始尝试，
让创意发生，给予与接受，你就会看到自己卓越的贡献。
你可以转化任何的输入，包括他人的批评或是自认没有价值的感觉，成为纯粹自我的表现。这不是不理性或自我欺骗，而是磨练生存的能力。
为最高目标而活，可以让你专心做自己，以你想象不到的方式完成工作。接着做出“十倍的承诺”，能发挥最高目标的潜力，你给予世界的礼物也能增加十倍，并与你的生活成就一致。--《这一生你为何而来》乡村消逝了，一并远去的还有传统中国和她的文化。
多年前，我们的前辈就写下了这样的发刊词：良知不是空洞抽象的概念，而是今天中国新一轮改革在制度安排上迫切需要吸取的活生生的养料和资源，它是制度之魂，亦是方向之光。
因此，一个自由的社会，绝非指人人可以为所欲为，而是指这个社会能够透过制度，保障每个公民享有某些根本
而重要的基本自由。
如果我们留意联合国人权宣言和许多国家的宪法，这张自由清单往往包括人身自由和免于任意拘禁虐待的自由、思想言论和新闻自由、良心和信仰自由、集会结社和参与政治的自由，以及迁徙择业和拥有个人财产的自由。我们判断一个国家是否是自由国家，主要看这些被宪法视为基本权利的自由能否落实并且受到充分保障。这些自由绝非可有可无，更不容任意牺牲。它们是国家的基石。我们也应留意，当我们享有这些权利的同时，也有相应的义务尊重其他公民享有同样的自由。
或许有人说，既然明知掌权者不喜欢你有异于正统的政治观和宗教观，那么你何必要争这些自由？何不从这些领域撤退然后享受那吃喝玩乐的自由？原因很简单，因为这些领域对作为人类的我们而言不可或缺。如果从信仰撤退，即意味着将生之意义、死之归宿、灵魂之安顿这些根本的人生问题从我们的生命切割开去；如果从政治撤退，即意味着我们放弃做亚里士多德所说的政治动物，不再通过参与公共事务实践人之为人最值得珍惜的理性能力和道德能力；如果从思想撤退，即意味着我们放弃独立思考。这些领域绝非可有可无，因为人只能在这些活动中实现自己。
讨论至此，我们应可见到，基本自由之所以可贵，最主要的理由，是这些自由乃实现个人自主的必要前提。而我们如此重视自主，则因为它是活出美好人生的重要条件。
我们由此推出这样的政治理想：一个公正的社会，必须使活在其中的每个人，有能力和有机会过上独立自主的生活。
未经反思的人生之所以不值得过，是因为那不是你经过深思熟虑且真心认可的人生。
平等的分配，不等于平均的分配。
看了那么久 ，就只有一句话最好，女人的心不是用来骗的，是要用来疼的。
看看当年的阵容，再比较一下如今的，套用一句已故著名艺术大妈赵丽蓉奶奶的名言：什么群星荟萃，那简直就是萝卜开会！美国第 16 任总统林肯出生在一个贫穷的家庭，林肯小时候就要帮助家里搬柴、提水、做农活。而且，他一生中进学校的时间，加在一起总共还不到一年。但林肯并不认为父母把他生下来就是对他“不负责任”，相反，林肯长大后，曾说过这样一句话：“我的一切，都发端于我天使般的母亲。”
一次次的食品安全问题让中国消费者已经成了惊弓之鸟，但食品安全无小事。面对消费者越来越敏感的神经，企业与其花大力量开展危机公关，不如把产品做得精益求精，自己赚回消费者的信任。
同样的思维，也可发散到其它公共空间的建设及配置问题上。比如公共健身场所、体育场馆、公园设置乃至菜市场规划，这些公共场所的建造，能否按照更合理的比例进行配置，能否让公众最大化地享用这些公共资源。在公共场所建造之前，能否设立一种预留的弹性空间，以防止一旦出现配置不合理，能更快速有效地予以重新配置与改变，而不是让公众长时间地等待。这些，恐怕才是“占领男厕”背后，我们真正应该思索的问题。
僧人对恶人慈悲，恶人却还要杀人无数。连小孩都明白，佛家的不杀，其实是纵杀。其实，佛家的这种行为是极不负责任的行为，只要我僧人不直接杀人，天下人死光了也不关我僧人的事。真善，应该是杀了真正的恶魔，救下恶魔刀口下的千万无辜者，这就是杀等于不杀。佛家的不杀，其实是大杀。
市场经济发育发展，也有三十多年历史，整整一代人过去，相当多的中国人，已经从单位人变成了社会人，却也还没有彻底完成从依附到独立的转变，没有“单位”，不少人会有失魂落魄无所归依的恐惧感。一遇问题，从庙堂之高到江湖之远，“加强监管”是许多人条件反射似的第一反应。可惜，在任何社会、任何时代，都没有全知全能无私无畏的神仙管理。而从人类历史的发展规律来说，则是“管得越少的政府往往越是好政府”。
中国人爱国，唯独不爱自己，不懂爱自己的权利，更不懂爱自己的权利就是爱国的根本！
大多数人的不幸并非他们过于软弱，而是由于他们过于强大---过于强大，乃至不能注意到上帝。
美国人无疑在权利观念上是最极端的个人主义者，但在道德观念上恐怕是最典型的‘公共主义’者。
事实上，中国人的生态欲望一直呈两股奇怪的情状：一方面是健康欲望的萎缩、正常理想的遭冷漠和受抑制，比如婚姻、性、言论表达、个体选择、自由意志等；另一面却是不合理需求、畸形欲望的膨胀与张扬，比如饮食。餐饮方面，西方提倡的是营养，注重的是环保和资源有限性，主张一种节约型、适度型、便捷型的餐饮方式，原则上“够用”即可，像自助餐和分餐制，决不剩余和浪费；而国人重视的乃花样繁式、规格派场，内容上更讲究山珍海味、野馐奇料
---吃本身不重要，重要的是如何吃、吃什么，吃不仅满足生
理之需，更反射着主人的炫耀心理和社会欲望，兼具“大脑”
和“脸面”的特殊功能。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-17 21:19 摘录 25（第 3
部分）
饮食上的“无法无天”，背后不正是精神上的“无法无天”吗？
阶段斗争已经宣告结束。但是争取真正平等的战争才刚刚开始。
人和人之间的平等，不是指物质上的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解、互相尊重，把对方当成和自己一样的人来看待。现代社会的进步，就是人和人之间从不平等走向平等的过程，是平等逐渐实现的过程。
世界范围内各国奴隶制度的消亡就证明了这一点。
没有人是天生的奴隶，生来就低他人一等，没有人任由他人指使却生来没有自己的思想。这一思想已被普遍承认。
关于天赋(natural)差异所显示之意味的辩论，自古至今仍争议不休。柏拉图坚称：天赋的不平等导致政治的不平等。霍布斯(Hobbes)在《巨灵》中则表示了正好相反的观点：自然创造人之体能与智能是如此的平等，虽然偶尔可见某人在身体或心智方面比他人强壮、敏捷，然而整体而论，人际间的差异并不显著到使一较强者因此得以主张其专享某一利益，而排除他者(如强者所为地)要求该利益之权。
社会公正则是人们在社会财富再分配中坚守的一项基本原则，其核心的价值诉求是每一个人都应得到他（她）所应得的那个份额。
国家应保障人人享有的平等人权，同时也应保障每个人基于其社会贡献所要求得到的权利、利益与尊重。正如德沃金所言：“所有的人都应作为平等者来对待，而不是将所有的人都应同等地对待。”
美国法律规定：平等就具体表现为机会均等、始点均等、集团均等、结果均等。因而美国总统的女儿照样失业，总统的儿子照样去排队申请失业救济金。目前我国公民的就业机会还存在一些不平等，拥有权势的人的子女总可以通过一个合法的方式安排就业，而失业人群中一般都是普通老百
姓。
平等的真谛：平等地对待平等是一种平等，不平等地对待不平等也是一种平等。
人的一生，大部份时间活在不自由中。孩童时期，受父母约束；学生时代，受师长严管；完成学业，投入职场，受老板指挥。受雇于人，在上班时间内，你没有支配自己时
间的自由。当然，你获得了应得的酬劳---薪金和福利。由25 岁至 55 岁，是你一生中最宝贵的岁月，为了生活，你把这
段时间，卖给了老板，你根本身不由己。
人生如甘蔗，被榨了 30 年，蔗汁榨干了，人老力衰，犹如蔗渣，没有被利用的价值了，只好向职场说“拜拜”。
这就是人生的现实，这就是现实的人生。失去自由 30 年，退
休后，你庆幸，你重获自由了。
要过自由的生活，你必须具备一个条件---“财务独立”。“财务独立”就好像国家独立一样，几事能自己当家作主。“财务独立”的定义是：你在退休后，仍能保持最后一个月薪金的收入。不但能保持，而且还有能力每年给自己“加薪”，以抵消通货膨胀的侵蚀，保持你的生活素质。不但要保持生活素质，而且应该加以提高。因为你对社会作了30 年的贡献，理应获得更高生活素质的补偿。这样的人生才有意义。“财务独立”就是你有足够的财力，去过你理想的退休生活。
夷狄之不及中国者，惟礼乐文物稍朴陋耳。至于赋役之简，形法之宽，虚文之省，礼意之真，俗淳而不诈，官要而不繁，民质而不偷，事少而易办，仕宦者无朋党烦嚣之风，无讦害挤陷之巧，农商者无追呼科派之扰，无征榷诈骗之困。盖当中国之盛时，其繁文多而实意少，已自不及其宁静，而况衰乱战争之日，暴君虐政之朝乎？故老聃之入流沙，管宁之居辽东，皆其时势使然。夫子所谓‘夷狄之有君，不如诸夏之无’者，其浮海居夷，非浪言也。 --（明）谢肇淛《五杂俎》卷四。
记者的背后，站着公众，善待记者就是善待公众。
公权力要习惯于被公众质询、拷问、监督，习惯于满足公众信息需求，更要学会与公众始终站在一起。
劳动是财富的源泉。
不好的不是自利，而是自利的极端化。
社会极度分化意味着不稳定，意味着动荡的可能。
建立一个和谐的社会，平等取向的经济和社会政策有作用，也有局限，比如福利制度能保障弱者的生存，却不能给予弱者尊严，与其说福利制度催生了懒汉，不如说摧垮了一部分人的信心。
要实现一个更好的社会，也需要改造人的思维方式，既非鼓吹极端的利他，也不能将自利无限地美化。至少使这样一种理念成为主流：人应该对社会有所贡献，劳动是光荣
的。
经过诸多教训后，人们也可以看到，在民主和法治社会，政治人物所受到的约束也越来越多。越是在看似一些小事上和政治人物不依不饶，反而说明了社会的成熟。一个成熟的政治社会，确定政治人物的行为边界便成了首要的任务。这简直就是划清权力边界的同义语。
暴强的一条：堂堂瓷窑之国，连谎言都分官谣和民谣了……官谣盛世，岂容民谣拆台……
熬夜，是因为没有勇气结束这一天；赖床，是因为没能开始这一天。
字是门楼书是屋。
工作就像一颗皮球，掉下去会再弹起来；健康就像一颗空心玻璃球，掉下去就粉碎了。--钟南山在一个弱肉强食，相互残杀的丛林中，每一个成员都是随时可能被伤害和侮辱的弱势群体，纵然你是一只威武的狮子；在一个环境安宁，彼此尊重的庄园里，每一个成员都可以快乐生活，不用担心被强者欺侮，哪怕是一只小田鼠。
我不相信一个不溶入国际主流社会，依然我行我素的国家，能有持续的大发展。繁荣是短期的，落后将是长期的；富有是少数人的，贫穷是多数人的；为国是少数人的，为家是多数人的。
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-17 21:22 摘录 26（第 2
部分）
我们所见到的千千万万疲倦、麻木、痛苦的面孔（即使是在优越的现代文明的浇灌下），就无比清晰地证明了这种对自己思想掌控是多么少见，多么难以做到。要找到一个真正的人有多难！而要找到一个在自己的烦恼、担忧等像暴君一般地挥舞着鞭子统治下畏缩不前的人却那么简单！
真正的财富是思想.
当我说到“思考“时，我的意思是你要有个明确的目的，你要事先预见到你思考的结果，思考是为了解决问题。
我说的是，只有当你想要对你要做的事做出决定的时候，当你要对自己以后的前途做出可能是决定性选择的时候，强加在你身上的那种身不由己的思索。譬如说，在我们的青葱岁月里，我们遇到的复杂的数学题，或者，我们不得不去应付的在学院中遇到的问题。但是我并非要你为了攫取什么而去 “思考”，或者是将你的头脑用在那些无关紧要的小事上。
--杜蒙特
我认为，真正的思考应该是指将你的头脑用在那些有意义的问题上，那些超脱于一己私利之外的问题上。这才是真正杰出而珍贵的思考---而这也是现在最需要的思考。
--杜蒙特
“财富的国度”其实就是“思考的国度”。我们在这里思考着关于我们的成就，关于我们的健康，关于我们的快乐、我们的繁华世界……想真正活得多姿多彩，你必须自己去努力探索。你必须比“考虑”更进一步---你要学着“思考”！
为什么世界上会有那么多的男男女女们终其一生都在痛苦和贫困中挣扎，一直无法摆脱疾病和失望的纠缠？这到底是为什么？从根本上说，这是由于他们一直都无法真正克服对贫困的恐惧。
伯顿?布拉雷在他的诗《机会》中很好地阐述了这一切：“最华丽的诗篇还未谱就，最巧夺天工的华堂还仅是蓝图，最险峻的高峰还未被征服，最壮阔的天堑还未被驯顺；所以，不要担忧，不要焦躁，振作精神，旅行才刚刚开始，最美丽的工作等待着我们的开始，最杰出的作品等待着我们去完成。”
你到底想要干什么？有一个问题一直以来就困扰着很多人，那就是：到底是应该安于现状，坚持做手头上这份工作，还是马上去找一个更好的。这个问题的答案实际上完全取决于你在追求的到底是什么。首先你要明确你自己的目标。什么才是你想要得到的？只是一份工作？行政性的工作？还是要有重要的实权？或是想开创属于自己的事业？无论是哪一种，它们都应该为你带来以下三方面的裨益：1．一份合理的报酬。2．知识，对自己的锻炼以及工作经验，这些，对于你将来的发展会是宝贵的财富。3．在行业中的声
誉以及丰富的人脉资源，它们都能帮你达成自己的目标。
活到老，学到老，每天你都应该有新的收获。如果有一天，你发现自己再也无法从现在的工作中获得任何裨益，再也学不到新的指示，能力再也得不到任何提升，如果你还待在那，你会渐渐开始退步，那么，是该换换环境了。如果可能，现在你该升迁了---否则的话，就离开吧！跟你学到的知识和积累的经验相比，你的工资根本无足轻重。你必须先储备了足够多的知识和能力，之后，薪水和财富都会紧紧跟
随而来的。
钱，应该作为婚姻中考虑的因素之一，但是，决不该作为婚姻的决定因素。当然了，我们很有可能会遇到一个既没钱，也没头脑的男人。但是如果要我们从金钱和头脑中做选择题的话，毫无疑问地每一次我们都应该选“头脑”。
和头脑比起来，财富的地位根本是微不足道的。
拥有一个能穷根究底并且时刻警惕的头脑，你能得到任何你想要的财富。没有头脑的人即使拥有再多的财富也没有意义。对于 90%的年轻夫妇来说，最幸福的事莫过于白手起家，最终凭自己的双手共同开创一个美好的生活。
你最想从生活中获得的是什么？是财富吗？想象一下，如果全世界的财富都能为你所用，大自然中的一切能力都将为你服务，不管在什么地方你都能具有万能的能力。那么你将用它们来做什么？别介意，做会儿白日梦好了。你要相信你现在已经具有了这些能力。你要相信你现在已经具有了这么多的财富了。你会相信自己现在正开着心仪已久的名牌汽车，住在早就梦寐以求的豪宅中，衣着光鲜，坐拥着一切生命中追求的东西。想象一下你会如何花费这些属于你的钱，只要大方地花销而不用担心有一天会坐吃山空，你会发现在我们的内心里，对于财富的渴望是没有止境的。想象一下你可以恣意地做任何你想做的事，过你想要的生活，能为你爱的人们做到他们想要的任何事情。用你的心眼去看这一切。做一会儿梦，相信它们就是真的。相信就在不远的未来这一切都会变成真的。你会从中得到你想要的快乐和愉悦。
这，就是实现你的梦想的第一步。你正在自己的心里描绘着这一切，只要你别让心中的恐惧和担忧将它摧毁，你的头脑就会在每一天的生活中为你描绘着这幅蓝图。
不是你缺钱，而是钱缺你。记住，你花的钱越多，你获得的回报也越高。钱只有在花的时候才有价值。
你听过这些人曾经就这个世界上最富有的人之一
---亨利?福特，说过哪怕一个字吗？至少我没听过。那么，
这又是为什么呢？因为在福特的观点里，钱就是拿来用的 ---用它来创造更多工作岗位，用它来为我们创造更舒适的生活，用它来为我们带来更多的乐趣，来让我们活得更久、更健康。
而这正是他能拥有这么多财富的原因所在。
你只能做你认为自己能做的事，这是颠扑不破的真理，也是作家们最喜欢的主题之一。
相信自己，就会创造奇迹。
世界青睐有雄心壮志的人。成功所依靠的惟一条件就是思考。当你的思维以最高速度运转时，乐观欢快的情绪就会充斥全身。没有人能在消极的思维火光中做好一件事。
一个人最完美的作品都是在充满愉快、乐观、深情的状态下完成的。
一个开朗的性格是愉快思考的结果，而不是原因。
同样，从根本上说，健康和财富是乐观态度的结果。
你应该了解真理，而真理会让你获得自由。--耶稣
事实上没有完全存在于黑暗中的物质，只是光没有播撒到每一个角落而已；世界上也不存在任何病态或是邪恶的东西，只是健康或美好没有送达到每个生命罢了。
开阔的眼界和尝试理解的欲望是重要的素质。你必须放弃头脑中的一切思维定势和固有偏见。你永远不要说：“噢，那不就是如此这般，我不想再听任何关于它的话题了。” 请记住，任何伟大运动的背后都隐藏着必然的真理，
否则它永远不会发展壮大。
这不仅仅是利他主义，这样做会获得相应的回报。
比需要的付出更多，比要求的更加努力，这额外的价值才是起决定作用的关键。
所罗门概括了这一规律，他说道：“播撒的越多，得到的就越多；保留再多也是缺少，还不如大方地给予。自由的灵魂会被滋养，因为在浇灌万物的同时也浇灌了自己。”
如果你很伟大，那就要为其他人服务。而为别人付出最多的人也就是最伟大的人。
如果你想获得更多的钱，不是自己独自寻找，而是看要怎样做才能让别人得到更多金钱。在这个过程中，你一定也会为自己赚到更多。当我们付出时我们必将得到---但前提是，我们先要付出。
我们之所以获得金钱是因为我们在不断地付出努力，直到最近我才很好地理解了这个道理。现在总结起来，就是我们的经历，所有快乐和不快乐的，都是由于付出才换取的，是付出让生命变得充实。
因为一个公司最重视的品质和文化是团队合作，而不是成千上万个个体的单打独斗。
想象一下，如果每一个雇员都能把公司的事务当作他们自己的事情处理该会怎样。公司又是靠什么从大众手中赚钱呢？答案是服务！先付出服务。提供的服务越周到，流回的金钱就会越多。
不要依靠旁人，要尝试自我拯救。
慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。只因少学费，刀刺母接机。如此男儿汉，活着是垃圾。
不从自己身上找原因，而是把责任都推给别人，这是 80 后的又一致命伤。
干点什么都要靠关系，吃点什么都不安全，这个河蟹社会我们很无奈。
每个公民只有主动追求自己的公民权利，公民权利才会到来。其实没有一党独大的台湾一点也不混乱，没有一党独大的香港更是次序井然。少看些国内网站新闻，有机会出去亲眼看看。
说实话，在中国，在北京，从来没有感到一点点的国民感。所谓的人权、公平感，还有主人感，全他妈的扯淡！真不知道我们的路在何方！没有一党独大，只有混乱；一党独大，只有腐败！出路何在？！
甲的计划表是：去一趟拉萨和敦煌；从攀枝花坐船一直到长江口；到海南的三亚以椰子树为背景拍一张照片；在哈尔滨过一个冬天；从大连坐船到广西的北海；登上天安门；读完莎士比亚的所有作品；力争听一次瞎子阿炳原版的《二泉映月》；写一本书。凡此种种，共 27 条。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-17 21:22 摘录 26（第 3
部分）
在这个世界上，其实每个人都患有一种癌症，那就是不可抗拒的死亡。我们之所以没有像那位患鼻癌的人一样，列出一张生命的清单，抛开一切多余的东西，去实现梦想，去做自己想做的事，是因为我们认为自己还会活得更久。然而也许正是这一点量上的差别，使我们的生命有了质的不同：
有些人把梦想变成了现实，有些人把梦想带进了坟墓。
商业本质就是如此，有利润时可以攫取作为额外收入，无利润的时候才能真正体现出“一文价钱一文货”的平衡原理。
我只看我所有的，不看我所没有的。
富而多忧，倒不如贫而多闲。
《红楼梦》的主人公贾宝玉，他自始至终没有常人常有的一些生命机能。例如，他没有嫉妒的机能，没有恐惧的机能，没有贪婪的机能，没有虚荣的机能，没有作假的机能，没有撒谎的机能，没有设计阴谋的机能，没有结党营私的机能，没有奉迎拍马的机能，没有投机倒把的机能，甚至没有诉苦叫疼和说人短处的机能。
贾府上下的常人（黛玉例外）都笑他傻，笑他“呆”，笑的恐怕正是他的身心缺少这些机能。美国的大散文家爱默生说，个性比智力更高贵。贾宝玉的个性，天地间没有第二例，也不可能出现第二次。他的个性是种心灵的本能，不必学、不必教而形成的至真至善的本能。《石头记》中的石头，是通灵的磁石，其磁力又是心灵的磁力，至真至善的磁力。
《金瓶梅》、《水浒传》、《三国演义》中的人物，全是一些只知“味道”不知“道味”的角色，这些小说没有形而上维度。
所以当秦钟与智能儿偷情被他“抓住”时，他没有谴责，只是开一个善意的玩笑而已。品格高尚的贾宝玉是一个至善者，但不是一个道德家，更不是道德法庭的判决者。
应当尊重圣人，可惜中国太多高唱“存天理、灭人欲”的圣人，太多道德裁判者。在这些裁判者的眼中，情爱有罪，欲望有罪，生活有罪，而开设宗教、政治、道德法庭，剥夺生的权利与爱的权利，却没有罪。
因为有爱入骨髓的迷恋，才有痛彻肺腑的悲伤.
莎士比亚笔下的哈姆雷特是宫廷王子，曹雪芹笔下的贾宝玉是贵族王子，两者都有焦虑。哈姆雷特所焦虑的，一是复仇，二是重整乾坤。贾宝玉却远离这两项焦虑，他从根本上不知复仇为何物，天生不知记恨与仇恨；他更没有改造乾坤的念头，完全拒绝治国平天下的立功立业抱负。但他也有高贵的焦虑，这就是个体生命为什么屡遭摧残？天大地大怎么就保护不了那些弱小的美好生命？
老子说“大制不割”，大生命一定是完整的。人之美首先是完整美。即使形体有残缺，但灵魂应是完整的。一旦戴上面具，哪怕半副面具，人格就会分裂。
黛玉问他：“宝玉，至贵者是宝，至坚者是玉。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉答不出来，黛玉只开玩笑，并不替宝玉回答，但她以自己有始有终的爱情和人生证明自己是至贵者与至坚者。她比宝玉不幸，但比宝玉更高贵、更有力量。她的行为语言回答了人的至贵至坚并非来自门第，也非来自财富、功名、权力，而是来自心灵的自我彻悟，即自贵自坚。高贵与否完全取决于自身。是贵是贱，操之在我；为玉为泥，也操之在我。
王国维说《红楼梦》是哲学的，指的不是《红楼梦》的哲学理念，而是它的生命哲学意味和审美意味，即由《红楼梦》的主人公贾宝玉、林黛玉及其它女子等美丽生命所呈现的生命形上意味。歌德曾说，理念是灰色的，唯有生命之
树常青。
《红楼梦》的永恒魅力不在于理念，而在于生命。
正如荷马史诗的永恒魅力，不在于它体现希腊时代的民主理念，而是它象征着人类文明初期生命体验模式的某种普遍性意味。
《伊利亚特》蕴涵的是人类生活的“出征”模式，即那种为美而战斗而牺牲而捍卫尊严的永恒精神；而《奥德赛》则意味着“回归”模式，即那种出征之后返回自身、返回家乡、返回情感本然的永恒眷恋。马克思在阐释希腊史诗时，最有启发性的是提示我们要把握住理解希腊史诗的难点即打开史诗永久魅力的关键点。他说：“困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起，困难的是，它们何以仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。”荷尔德林(1770—1840 年)有一个著名的期待，被 20世纪的大哲学家海德格尔推崇备至，并成为人类的一种伟大向往，这就是---“人类应当诗意地栖居在地球之上”。
曹雪芹其实在红楼梦中写出了更高层次的东西，写出了人类的普遍追求---一种有尊严的、诗意的生存。
什么是有尊严的、诗意的生存？有尊严就是活得自在，活得随心，可以不被局限性或邪恶性的力量束缚或者羞辱，可以自由支配自己的生存。而诗意就是活得美好，活得优雅轻盈，具有审美意义上的愉悦。如果有尊严是闲庭信步，诗意大概就是云卷云舒。有尊严是第一步，诗意则是最高境界。
我并不是对艺术创作不宽容，记得前几天刚听了余秋雨的讲座，其中有一句话对我印象颇深，“文艺工作者应该帮助民众完成精神攀岩，而不应该把桥梁拆掉，把文艺创作变成平地上的狂欢”。
对我们的团队、我们的家庭来说，我们尊重彼此的生命，而不是死亡。对我们来说，荣誉是关怀，是保护，是爱，而不是报复。
他们都在呐喊，都是帮人民大众呐喊；我们都是过客，和看客。--评价鲁迅、顾准等
马背上打天下的政党必然在马背上治天下，亦即用暴力夺取政权者必然用暴力维持统治。--顾准
哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。
一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。
认识开始于经验---这就是认识论的唯物论。--《毛泽东实践论》
认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段---这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。
理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”
和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和经验论而言，非指唯心的唯
理论和经验论），但在认识论的全体上则都是错误的。
通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。--《毛泽东实践论》
有不少沉浸在幸福中的恋人，在婚姻的殿堂门口踯躅徘徊，他们有的担心把握不住情感的方向；有的被父母的离婚模式所困扰；还有的是对婚姻形式和礼数望而却步……还记得，幸福其实很简单：幸福是送人玫瑰手有余香，幸福是温馨的礼物，幸福是重温听潮的时刻，幸福是那一日的夕阳，幸福是手中的希望，幸福是婴儿的笑脸，幸福是平静的馨香，幸福是开满鲜花的原野，幸福是一杯浓浓的咖啡，幸福是知识的起航，幸福是母亲的关怀，幸福是轻柔的抚摸，幸福是远离尘嚣的净土，幸福是置身事外的安闲。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-21 21:03@舍潜就明1778楼2014-10-1721:22:35摘录26（第3
部分）在这个世界上，其实每个人都患有一种癌症，那
就是不可抗拒的死亡。我们之所以没有像那位患鼻癌的人一样，列出一张生命的清单，抛开一切多余的东西，去实现梦想，去做自己想做的事，是因为我们认为自己还会活得更久。然而也许正是这一点量上的差别，使我们的生命有了质的不同：
有些人把梦想变成了现实，有些人把梦想带进了坟墓。
商业本质就是如此，有利润时可以攫取作为额外
收入，无利润......
----------------------------- @海虹天堂 1776 楼 2014-10-17 21:49:45在这个世界上，其实每个人都患有一种癌症，那就是不可抗拒的死亡。我们之所以没有像那位患鼻癌的人一样，列出一张生命的清单，抛开一切多余的东西，去实现梦想，去做自己想做的事，是因为我们认为自己还会活得更久。然而也许正是这一点量上的差别，使我们的生命有了质的不同：有些人把梦想变成了现实，有些人把梦想带进了坟墓。
努力实现梦想了。
----------------------------确实应该努力！ 作者:舍潜就明 日期:2014-10-21 21:06 摘录 27（第 1
部分）
演志法师：“能分享你学佛最深刻的心得和感悟吗？”陈晓旭：“初学时，认为学佛是要让自己成为不平凡的人，后来发现一沙一滴，一草一木，原本皆不平凡。阳光、空气、宇宙万物之所以长久广大，在于它们始终地给予，而不索取。
人类需要重新学习：爱自然、爱众生、爱一切。互相关爱、
共存共荣是自然的法则，是无上的正道。”
从头到尾她保持了自己的真情，没有被污染，从来没有因为任何一种世间的贪欲或者想得到的东西，而改变自己的真心本性。
“一个人一辈子，性格都不肯改变，固守这种性格，实际上也是一种愚蠢”。真正走出林黛玉后，陈晓旭的事业达到了巅峰，获得了世俗人生的成功。但人生却又在高潮中
遽然急转而下。
《石竹》：虚怀亮节生石隙，春露秋霜染青衣。风骨不朽作书简，留与人间写传奇。（作者：陈晓旭，时间大概是1991 年秋天）
花落人亡一怆神，荧屏幻影也成真。朱楼十二群芳首，葬了残红葬自身。豆蔻年华十四初，燕都芳境聚仙姝。
回眸廿载红楼在，曾为片名讲梦书。书中黛玉 影上黛玉 人间黛玉 三玉相遇 乃有晓旭 三玉既逝 红楼悲剧 小诗悼之红颜如絮。--周汝昌先生《悼陈晓旭诗》上联：一抔净土，万种柔肠，怎伤心桥下伊人影乱。
绿烟锁处，敲棋声歇。忽梦里依稀，香冢泣了残红。更芙蓉水远，似谶成真，倩谁收取胭脂泪。 下联：廿载芳姿，千秋遗韵，才谑笑语中姐妹情深。雁字回时，菱花镜寒。算石旁错落，绛珠偿却夙愿。岂离恨天高，如风化雨，听我长歌柳絮诗。--周岭先生挽陈晓旭联
女贼被逮走了，“公共汽车”被逮走了，阿兰被小史逮走了。阿兰觉得“公共汽车”是因为她的美丽、温婉和顺从才被逮走的。因此，在他的心目里，被逮走就成了美丽、温婉和顺从的同义语。最大的美丽就是供羞辱、供摧残。爱情应当受惩罚，全无惩罚，就不是爱情了。阿兰坦白说：“死囚爱刽子手，女贼爱衙役，我们爱你们。除了这个，还有什么选择？”S/M（虐待/被虐待）是爱情的唯一形式。既然淫虐不能避免，贱名不可摆脱，那么就把淫虐当做爱情吧。
一方面，S/M 机制遵从支配/屈服二分法的规则，以痛苦为爱，是一种不平等的权力对立体；另一方面，虐待与被虐待的两个角色之间存在着互相依赖的合作关系，从这点来看，他们的地位又是平等的。小史对阿兰及其作品的回忆和阅读，表明对他们的关系的确认。--《东宫西宫》
我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。--蔡元培
与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。--蔡元培
中国人是富于美感的民族。--蔡元培
蔡元培先生被毛泽东同志誉为“学界泰斗，人世楷模”。他是我国著名的教育家，提出了“学为学理，术为应用”，“学为基本，术为枝叶”的观点。蔡元培先生指出：“教育者，养成人格之事业也。”
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