----------------------------- @来自黑土地 1859 楼 2014-10-25 15:24:50国人其实不好斗。但国人有一个传统或者说是毛病，那就是喜欢当老大。宁可在三个人的公司当一把，也不愿意在一个一百人的公司里当副手（可能管三十人）。所以，国人的企业做不大，就在这。
-----------------------------
改革开放后有很大改观了，只是与欧美还是有很大差距，楼主希望在全面放开二胎、限制三胎的基础上来彻底改观。谢谢。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-27 23:02 @疯子
早 1860 楼 2014-10-25 16:10:55 再顶一下
----------------------------- 谢谢。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-27 23:03 @猫扑狗
刨 1861 楼 2014-10-25 17:42:53
楼主出本书，好好看看?好文要顶
----------------------------- 希望能有这个机会，大家多多指点了，谢谢。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-27 23:04 @受不了了崩
溃 1862 楼 2014-10-25 19:15:24
回头再看~
----------------------------- 希望能对大家有所帮助，能给大家一些知识和欢乐。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-27 23:05 @打杂小妹
儿 1864 楼 2014-10-25 21:33:09观点独到！！！值得一看。比那些自诩为所谓的“砖家”强百倍。
----------------------------- 楼主会继续努力的，谢谢！
作者:舍潜就明 日期:2014-10-27 23:05
@mgcs007 1863 楼 2014-10-25 20:48:53
很少看到这样精髓独到的观点和看法，中国的将来值得期待啊！楼主加油啊，快点更新哟！
----------------------------- 已经更新了，增加了一些图片。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-27 23:07如果中国实行了真正的民主，那么我们就有了大把的盟友?----------------
@黑色大使 qaz 1866 楼 2014-10-25 23:04:07
恕我直言，这肯定是幻想！
----------------------------- 现在没有几个盟友？没有绝对的民主、平等，但生育权应该平等。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-27 23:14 @壹鉴卿訫
1867 楼 2014-10-26 09:52:29
记号
----------------------------- 谢谢。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-27 23:15
@mgcs007 1870 楼 2014-10-26 11:17:36
MARK?回头再看
----------------------------- 已经补充相关内容，谢谢。
作者:舍潜就明日期:2014-10-2723:15 @尘事牵扬1871楼2014-10-2614:57:00中国人民万岁！
----------------------------但需要合理的人口结构。 作者:舍潜就明 日期:2014-10-27 23:16
@风中芦苇1231872楼2014-10-2615:45:51记一下，
慢慢看
----------------------------敬请关注，多谢。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-27 23:17@花瓣雨_2013 1874 楼 2014-10-26 16:34:40 论文略显
激动，要理性分析问题为好！
-----------------------------
谢谢提醒，楼主也知道自己的观点有些偏激，所以发布在此，与广大网友交流、学习，欢迎指正、探讨。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 19:37 摘录 29-独秀文
存（第 1 部分）
历代国变，义烈之士，亦不过慷慨悲歌，闭门自杀而已。杨雄，蔡邕，文学盖世，而贬节于王董；谯周，冯道，士林所不齿也，而少年操行，俱见重于乡党；洪承畴初未尝无殉国之志，而卒为清廷厚禄美色所动；曹操、秦桧之为巨好大恶，妇孺所知也，而操相济南，桧为御史时，不可谓非正人君子。由是而知吾国社会恶潮流势力之伟大，与夫个人抵抗此恶潮流势力之薄弱，相习成风，廉耻道丧，正义消亡，乃以铸成今日卑劣无耻退葸苟安诡易圆滑之国民性！呜呼，
悲哉！亡国灭种之病根，端在斯矣！--陈独秀披荆斩棘，拓此宏疆，吾人之祖先，若绝无抵抗力，则已为群蛮所并吞；而酿成今日之罢现象者，其原因盖有三
焉：
一曰学说之为害也。老尚雌退，儒崇礼让，佛说空无。义侠伟人，称以大盗；贞直之士，谓为粗横。充塞吾民精神界者，无一强梁敢进之思。惟抵抗之力，从根断矣。
一曰专制君主之流毒也。全国人民，以君主之爱憎为善恶，以君主之教训为良知。生死予夺，惟一人之意是从。
人格丧亡，异议杜绝。所谓纲常大义，无所逃于天地之间，
而民德，民志，民气，扫地尽矣。
一曰统一之为害也。列邦并立，各自争存，智勇豪强，犹争受推重。政权统一，则天下同风，民贼独夫，益无忌惮；庸懦无论矣，即所谓智勇豪强，非自毁人格，低首下心，甘受笞挞，奉令惟谨，别无生路。“臣罪当诛，天王圣明。”至此则万物赖以生存之抵抗力，乃化而为不祥之物矣。
拿破仑有言曰：“难”字，“不能”字，惟愚人字典中有之，法兰西人所不知也。孟子曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈大。鼐尔孙曰：吾不识世间有可畏之事。乃木希典有言曰：训练青年，当使身心悉如钢铁。卞内基有言日：遇难而退，遇苦而悲者，皆无能之人也。
岩崎氏者，以穷汉而成日本之第一富豪，其死也，卧病数十日，未尝一出呻吟之声；美利坚力战八年而独立；法兰西流血数十载而成共和：此皆吾民之师资。幸福事功，莫由幸致。世界一战场，人生一恶斗。一息尚存，决无逃遁苟安之余地。
处顺境而骄，遭逆境而馁者，皆非豪杰之士也，外境之降虏已耳！
东西民族根本思想之差异（一）西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位。西洋民族性，恶侮辱，宁斗死，东洋民族性，恶斗死，宁忍辱。民族而具如斯卑劣无耻之根性，尚有何等颜面，高谈礼教文明而不羞愧！
（二）西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位。
自古忠孝美谈，未尝无可泣可歌之事，然律以今日文明社会之组织，宗法制度之恶果，盖有四焉：一曰损坏个人独立自尊之人格；一曰窒碍个人意思之自由；一曰剥夺个人法律上平等之权利（如尊长卑幼同罪异罚之类），一曰养成依赖性，戕贼个人之生产力。东洋民族社会中种种卑劣不法残酷衰微之象，皆以此四者为之因。欲转善因，是在以个人本位主义，易家族本位主义。
（三）西洋民族以法治为本位，以实利为本位；东洋民族以感情为本位，以虚文为本位。
西俗成家之子，恒离亲而别居，绝经济之关系，所谓吾之家庭（Myfamily）者，必其独立生活也，否则必曰吾父之家庭（Myfather’sfami1y）；用语严别，误必遗讥。
凡此种种恶风，皆以伪饰虚文任用感情之故。浅见者自表面论之，每称以虚文感情为重者，为风俗淳厚之征；其实施之者多外饰厚情，内恒愤忌。以君子始，以小人终，受之者习为贪情，自促其生以弱其群耳。以此为俗，何厚之有？以法治实利为重者，未尝无刻薄寡恩之嫌；然其结果，社会各人，不相依赖，人自为战，以独立之生计，成独立之人格，各守分际，不相侵渔。以小人始，以君子终，社会经济，亦因以厘然有叙。以此为俗，吾则以为淳厚之征也。——即非淳厚也何伤？
一九一六年之青年，其思想动作，果何所适从乎？第一，自居征服（ToConquer）地位，勿自居被征服（BeConquered）地位；第二，尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品以一物附属一物，或以一物附属一人而为其所有，其物为无意识者也；第三，从事国民运动，勿囿于党派运动人生而私，不能无党，政治运用党尤尚焉。兹之非难党见者，盖有二义：其一，政党政治，将随一九一五年为过去之长物，且不适用于今日之中国，其二，吾国年来政象，惟有党派运动，而无国民运动也。
凡一党一派人之所主张，而不出于多数国民之运动，其事每不易成就，即成就矣，而亦无与于国民根本之进步。
吾国之维新也，复古也，共和也，帝政也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所容心；其结果也，不过党派之胜负，于国民根本之进步，必无与焉。
人之生也必有死，固非为死而生，亦未可漠然断之曰为生而生。人之动作必有其的，其生也亦然。洞明此的，斯真吾人最后之觉悟也。
欧洲输入之文化，与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。数百年来，吾国扰攘不安之象，其由此两种文化相触接相冲突者，盖十居八九。凡经一次冲突，国民即受一次觉悟。惟吾人惰性过强，旋觉旋迷，甚至愈觉愈迷，昏瞆糊涂，至于今日.吾人拜赐于执政，可谓没齿不忘者矣。然自今以往，共和国体果能巩固无虞乎？立宪政治果能施行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。此谓
之第七期民国宪法实行时代。
盖多数人之觉悟，少数人可为先导，而不可为代庖。
共和立宪之大业，少数人可主张，而未可实现。
故吾曰：此等政治根本解决问题，不得不待诸第七
期吾人最后之觉悟。此觉悟维何？请为我青年国民珍重陈之：（一）政治的觉悟，（二）伦理的觉悟，
吾国专制日久，惟官令是从。人们除纳税诉讼外，与政府无交涉。国家何物，政治何事，所不知也。自身取中立态度，若观对岸之火，不知国家为人民公产，人类为政治动物。斯言也，欧、美国民多知之。此其所以莫敢侮之也。
是为吾人政治觉悟之第一步。
吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的专制的个人政治，而易以自由的自治的国民政治也。是为吾人政治的觉悟之第二步。
所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。自居于主人的主动的地位，则应自进而建设政府，自立法度而自服从之，自定权利而自尊重之。…… 共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也，与欧、美各国之共和立宪绝非一物。以其于多数国民之思想人格无变更，与多数国民之利害休戚无切身之观感也。是为吾人政治的觉悟之第三步。
伦理思想，影响于政治，各国皆然，吾华尤甚。
吾人果欲于政治上采用共和立宪制，复欲于伦理上保守纲常阶级制，以收新旧调和之效，自家冲撞，此绝对不可能之事。盖共和立宪制，以独立平等自由为原则，与纲常阶级制为绝对不可相容之物，存其一必废其一。倘于政治否认专制，于家族社会仍保守旧有之特权，则法律上权利平等经济上独立生产之原则，破坏无余，焉有并行之余地？自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉
悟，盖犹在惝恍迷离之境。
吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
同一青年也，而新旧之别安在？自年龄言之，新旧青年固无以异；然生理上，心理上，新青年与旧青年，固有绝对之鸿沟，是不可不指陈其大别，以促吾青年之警觉。慎勿以年龄在青年时代，遂妄自以为取得青年之资格也。
而我之青年则何如乎？甚者纵欲自股以促其天年，否亦不过斯斯文文一自面书生耳！年龄虽在青年时代，而身体之强度，已达头童齿豁之期。盈千累万之青年中，求得一面红体壮，若欧美青年之威武陵人者，竟若凤毛麟角。
人字吾为东方病夫国，而吾人之少年青年，几无一不在病夫之列，如此民族，将何以图存？吾可爱可敬之青年诸君乎！倘自认为二十世纪之新青年，首应于生理上完成真青年之资格，慎勿以年龄上之伪青年自满也！
更进而一论心理上之新青年何以别夫旧青年乎？充满吾人之神经，填塞吾人之骨髓，虽尸解魂消，焚其骨，扬其灰，用显微镜点点验之，皆备有“做官发财”四大字。做官以张其威，发财以逞其欲。
一若做官发财为人生唯一之目的。人间种种善行，凡不利此目的者，一切牺牲之而无所顾惜；人间种种罪恶，凡有利此目的者，一切奉行之而无所忌惮。
吾可敬可爱之青年诸君乎！倘自认为二十世纪之新青年，头脑中必斩尽涤绝彼老者壮者及比诸老者壮者腐败堕落诸青年之做官发财思想，精神上别构真实新鲜之信仰，始得谓为新青年而非旧青年，始得谓为真青年而非伪青年。
青年之精神界欲求此除旧布新之大革命，第一当明人生归宿问题。人生数十寒暑耳，乐天者荡，厌世者偷，惟知于此可贵之数十寒暑中，量力以求成相当之人物为归宿者得之。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 19:37 摘录 29-独秀文
存（第 2 部分）
第二当明人生幸福问题。人之生也，求幸福而避痛苦，乃当然之天则。
英人边沁氏，幸福论者之泰斗也。举人生乐事几十余，而财富之乐居其一；举人生之痛苦亦十余事，而处分财富之难，即列诸拙劣痛苦之内。审是，金钱虽有万能之现象，而幸福与财富，绝不可视为一物也明矣。
幸福之为物，既必准快乐与痛苦以为度，又必兼个人与社会以为量。以个人发财主义为幸福主义者，是不知幸福之为何物也。
吾青年之于人生幸福问题，应有五种观念：一曰毕生幸福，悉于青年时代造其因；二曰幸福内容，以强健之身体正当之职业称实之名誉为最要，而发财不与焉；三曰不以个人幸福损害国家社会；四曰自身幸福，应以自力造之，不可依赖他人；五曰不以现在暂时之幸福，易将来永久之痛苦。
夫发财本非恶事，个人及社会之生存与发展，且以生产殖业为重要之条件，惟中国式之发财方法，不出于生产殖业，而出于苟得妄取，甚至以做官为发财之捷径，猎官摸金，铸为国民之常识，为害国家，莫此为甚。
发财固非恶事，即做官亦非恶事，幸福更非恶事；惟吾人合做官发财享幸福三者以一贯之精神，遂至大盗遍于国中。人间种种至可恐怖之罪恶多由此造成。国将由此灭，种将由此削。吾可敬可爱之青年！倘留此龌龊思想些微于头脑，则新青年之资格丧失无余；因其精神上之龌龊下流，与彼腐败堕落之旧青年无以异也。
伦理学者所谓利他主义，宗教家所谓博爱主义，非世人目为金科玉律莫敢废置者乎？而梅特尼廓甫氏，乃谓利他博爱非永久不可缺欠之道德，冒危险，供牺牲，舍己济人之善行，当随文明之进步，日益减少而至于无。此实梅氏创获之见解，惊倒一世者也。欲明其说之涯略，请举其言曰：“人事界之祸害，随文明进步而减少，终至全然消灭，而牺牲之事鲜矣。防疫而有血清法，医生遂无与传染病相战之危险。昔之医生，施义膜性咽喉炎（Diphtheria）患者以手术，不得不舍命为之。余之有人中，少年有望之医生供此牺牲而死者，实繁有徒。今已有义膜性咽喉炎退治血清之发明，即无前此牺牲之必要矣。要之，科学进步，即所以杜绝牺牲之
道也。
康德以行善为人间纯粹之义务，斯宾塞以助人为人间本能之要求。此等原理，将行于何时何世，吾不得而知也。
自理想言之，人各自达于充足之境遇，行善不及于他人，此
种社会，其旦暮遇之。”（以上见梅氏 TheProlongationofLife，P，323.）
阴暗怯弱之厌世家，固彼所不为，庸懦苟偷之乐天家，亦彼所不取，以矛盾议之者浅矣。
证明下方之幸福公式，以自自其经验：G＝E2－W2,此公式中之 G 为幸福（Glück），E 为精力（Energie），W 为逆境（Widerwillig）。盖以人生幸福之大小，视其奋发之精力以为衡。
科学之兴，产生二果：其一精力之为物，大效用于人间之生活；又其一则原料精力变为有用精力之时，其效率必至增加。
世有疑吾言者乎？试观国中现象，若武人之乱政，若府库之空虚，若产业之凋零，若社会之腐败，若人格之堕落，若官吏之贪墨，若游民盗匪之充斥，若水旱疫病之流行：凡此种种，无一不为国亡种灭之根源，又无一而为献身烈士一手一足之所可救治。
外人之讥评吾族，而实为吾人不能不俯首承认者，曰“好利无耻”，曰“老大病夫”，曰“不洁如豕”，曰“游民乞丐国”，曰“贿赂为华人通病”，曰“官吏国”，曰“豚尾客”，曰“黄金崇拜”，曰“工于诈伪”，曰“服权力不服公理”，曰“放纵卑劣”：凡此种种，无一而非亡国灭种之资格，又无一而为献身烈士一手一足之所可救治。
故我之爱国主义，不在为国捐躯，而在笃行自好之上，为国家惜名誉，为国家弭乱源，为国家增实力。
我爱国诸青年乎！为国捐躯之烈士，固吾人所服膺，所崇拜，会当其时，愿诸君决然为之，无所审顾；然此种爱国行为，乃一时的而非持续的，乃治标的而非治本的。吾之
所谓持续的治本的爱国主义者：曰 勤、曰 俭、曰 廉、曰
洁、曰 诚、曰 信。
晰族之勤勉，半由于体魄之强，半由于习惯之善。
吾华惰民，即不终朝闲散，亦不解时间上之经济为何事，可贵有限之光阴，掷之闲谈而不惜焉，掷之傅奕而不惜焉，掷之睡眠宴饮而不惜焉。
呜乎！人力废而产业衰，产业衰而国力堕，爱国君子，必尚乎勤！呜乎！金钱罪恶，万方同慨。然中国人之金钱罪恶，与欧美人之金钱罪恶不同，而罪恶尤甚。以中国人专以造罪恶而得金钱，复以金钱造成罪恶也。但有钱可图，便无恶不
作。
不能食力者，必食他人之食；不思创业者，自绝生利之途。民德由之堕落，国力由之衰微。此于一群之进化，关系匪轻，是以爱国志士，宜使身心俱洁。
浮词夸诞，立言之不诚也；居丧守节，道德之不诚也；时亡而往拜，圣人之不诚也。吾人习于不诚也久矣。
此何等事，而云从权逢恶，则一旦强敌压境夺国，不知其从权逢恶也，更演何丑态，作何罪孽？此外人所以谓法兰西革命为悲剧的革命，而华人革命乃滑稽剧也。
人而无信，不独为道德之羞，亦且为经济之累。政府无信，则纸币不行，内债难得，其最大之恶果，为无人民信托之国家银行，金融大权，操诸外人之手。人民无信，则非独资无由创业。当此工商发达时代，非资本集合，必不适于营业竞争。
人或以为视献身义烈为迂远，吾独以此为持续的治本的真正爱国之行为。盖今世列强并立，皆挟其全国国民之德智力以相角，兴亡之数，不待战争而决。其兴也有故，其亡也有由。唯其亡之已有由矣，虽有为国献身之烈士，亦莫之能救。故今世爱国之说与古不同，欲爱其国使立于不亡之地，非睹其国之亡始爱而殉之也。
夫国亡身殉，其义烈固自可风，若严格论之，自古以身殉国者，未必人人皆无制造亡国原因之罪。故爱其国使立于不亡之地，爱国主义，莫隆于斯。
西洋所谓法治国者，其最大精神，乃为法律之前，人人平等，绝无尊卑贵贱之殊。虽君主国亦以此为主宪之正轨，民主共和，益无论矣。
以上所举孔子之道，吾愿尊孔诸公叩之良心：自身能否遵行；征之事实能否行之社会，即能行之，是否增进社会福利国家实力，而免于野蛮黑暗之讥评耶？
孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。
风俗人心之坏，莫大于淫杀。此二者古今皆不免，而古甚于今。黄巢、张献忠之惨杀，今未闻也。
吾愿世之尊孔者勿盲目耳食，随声附和，试揩尔目，用尔脑，细察孔子之道果为何物，现代生活果作何态，诉诸良心，下一是非善恶进化或退化之明白判断，勿依违，勿调
和，——依违调和为真理发见之最大障碍！
孔教问题，方喧呶于国中，此伦理道德革命之先声也。文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文化革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学，曰，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
一国家而生存于均势之下，非真生存，且均势自身，亦难历久而不变乎？吾华真能生存之运命，操诸己者，适用
近世文明，以固国力之发展：操诸人者，君主主义侵略主义
之失势耳。
数年以来，创造共和再造共和的人物，也算不少。
说良心话，真心知道：“近代国家是建设在国民总意之上。”现在袁世凯虽然死了，袁世凯所利用的倾向君主专制的旧思想，依然如故。要帝制不再发生，民主共和可以安稳，我看比登天还难！
如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。因为民主共和的国家组织社会制度伦理观念，和君主专制的国家组织社会制度伦理观念全然相反，———个是重在平等精神，一个是重在尊卑阶级，——万万不能调和的。
所以鄙人之意，我们中国教育必须取法西洋的缘故，不是势力的大小问题，正是道理的是非问题。秋桐先生方才说道：“西洋种种的文明制度，都非中国所及。单就经济能力而言，我们中国人此时万万赶不上。倘不急起直追，真是无法可以救亡。”鄙人以为秋桐先生此言，可谓探本之论。
吾人的教育，既然必须取法西洋，吾人就应该晓得近代西洋教育的真相真精神是什么，然后所办的教育才真是教育，不是科举，才真是西洋教育，不是中国教育。不然，象我们中国模仿西法创办学校已经数十年，而成效毫无。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 19:38 摘录 29-独秀文
存（第 3 部分）
因为教的人和受教的人，都不懂得教育是什么，不过把学校毕业当做出身地步，这和从前科举有何分别呢？
我们教育若想取法西洋，要晓得真正的近代西洋教育，有几种大方针：第一，是自动的而非被动的，是启发的而非灌输的。第二，是世俗的而非神圣的，是直观的而非幻想的。第三，是全身的，而非单独脑部的。
拚命的读那和学生毫无关系的历史（小学生决不懂得自己与历史有什么关系），毫无用处的外国文，以为这就是取法西洋的新教育了。哈哈！实在是坑死人也！
孔特分人类进化为三时代：第一曰宗教迷信时代，第二曰玄学幻想时代，第三曰科学实证时代。
此时学校教育以外，又盛兴童子军（BoyScout）的教育，无一不实地练习。不象东方人连吃饭穿衣走路的知识本领也没有，专门天天想做大学者，大书箱，大圣贤，大仙，大佛。
西洋教育所重的是世俗日用的知识，东方教育所重的是神圣无用的幻想；西洋学者重在直观自然界的现象，东方学者重在记忆先贤先圣的遗文。我们中国教育，若真要取法西洋，应该弃神而重人，弃神圣的经典与幻想而重自然科学的知识和日常生活的技能。
谭嗣同有言曰：“观中国人之体貌，亦有劫象焉。
试以拟之西人，则见其委靡，见其猥鄙，见其粗俗，见其野悍，或瘠而黄，或肥而弛，或萎而伛偻，其光明秀伟有威仪者，
千万不得一二！”
昔之称以大帅，目为圣人者，今忽以“张逆”、“康逆”呼之；昔之奉为盟主，得其数行手迹珍若拱壁者，今乃弃而毁之：何世俗炎凉，不知羞耻，至于斯极也！
人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难得回答的很。我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太无意识吗？
总而言之：人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？我敢说道：个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福，并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以至无穷。
吾人创业艰难，即一富厚之家，亦非万苦千辛莫致；况共和大业，欲不任极大痛苦，供极大牺牲而得之者，妄也。
凡政府自人民而起，操人民之意志因人民之幸福而设立，其唯一之目的，在保护人民使享有生命自由财产。此数语乎，真共和国之天经地义矣！吾文之终，有应忠告康氏之言曰：（一）凡立论必不可自失其立脚点（二）凡立论必不可自相矛盾.
我现在所谈的政治，不是普通政治问题，更不是行政问题，乃是关系国家民族根本存亡的政治根本问题。此种根本问题，国人倘无彻底的觉悟，急谋改革，则其它政治问题，必至永远纷扰，国亡种灭而后己！国人其速醒！
第一当排斥武力政治, 第二当抛弃以一党势力统一国家的思想, 第三当决定守旧或革新的国是,
“一声不做，二目无光，三餐不吃，四肢无力，五官不全，六亲无靠，七窍不通，八面威风，九（音同久）坐不动，十（音同实）是无用”：这几句形容偶像的话，何等有趣！
国家是个什么？照政治学家的解释，越解释越教人糊涂。我老实说一句，国家也是一种偶像。
一个国家，乃是一种或数种人民集合起来，占据一块土地，假定的名称，若除去人民，单剩一块土地，便不见国家在哪里，便不知国家是什么。可见国家也不过是一种骗人的偶像，他本身亦无什么真实能力。现在的人所以要保存这种偶像的缘故，不过是藉此对内拥护贵族财主的权利，对外侵害弱国小国的权利罢了。（若说到国家自卫主义，乃不成问题。自卫主义，因侵害主义发生。若无侵害，自卫何为？侵害是因，自卫是果。）世界上有了什么国家，才有什么国际竞争；现在欧洲的战争，杀人如麻，就是这种偶像在那里作怪。我想各国的人民若是渐渐都明白世界大同的真理，和真正和平的幸福，这种偶像就自然毫无用处了。
但是世界上多数的人，若不明白他是一种偶像，而且（不）明白这种偶像的害处，那大同和平的光明，恐怕不会照到我们眼里来！
破坏！破坏偶像！破坏虚伪的偶像！吾人信仰，当以真实的合理的为标准，宗教上，政治上，道德上，自古相传的虚荣，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都应该破坏！此等虚伪的偶像倘不破坏，宇宙间实在的真理和吾人心坎儿里彻底的信仰永远不能合一！
夫书籍之良否，果悉以售价之高下为标准乎？上海各书局之出版物，售价奇昂，果皆有益于学术者乎？欧、美各种小册丛书，售价极廉，果皆无益于学术者乎？倘谓一国之文化，重在少数人有高深之学，不在教育普及，则欧洲中古寺院教育及今之印度婆罗门亦多硕学奇士，以视现代欧、美文化如何？
胡氏谓：“欧洲人在学校所学者，一则曰知识，再则曰知识，三则曰知识；中国在学校所学者，为君子之道。”
中国人三岁之儿童，在学校中学中国大思想家之思想；德国人在学校，于自国文化之高顶，绝不得闻”。夫教儿童以大思想家之思想，果为教育心理学原则之所许乎？试观中国、印度及回教各民族之儿童教育，皆以诵习古圣经典为重，其效果如何？
现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗道路。我国民若是希望义和拳不再发生，讨厌象克林德碑这样可耻纪念物不再竖立，到底是向哪条道路而行才好呢？
我们新社会的新青年，当然尊重劳动；但应该随个人的才能兴趣，把劳动放在自由愉快艺术美化的地位，不应该把一件神圣的东西当做维持衣食的条件。
我们相信人类道德的进步，应该扩张到本能（即侵略性及占有心）以上的生活；所以对于世界上各种民族，都应该表示友爱互助的情谊。但是对于侵略主义、占有主义的军阀财阀，不得不以敌意相待。
我们现在所盼望的实行民治，自然也不限于政治一方面。而且我个人的意思：觉得“社会生活向上”是我们的目的，政治，道德，经济的进步，不过是达到这目的的各种工具；政治虽是重要的工具，总不算得是目的；我敢说若要改良政治，别忘了政治是一种工具，别拿工具当目的，才可以改良出来适合我们目的的工具，我敢说最进步的政治，必是把社会问题放在重要地位，别的都是闲文。
因此我们所主张的民治，是照着杜威博士所举的四种原素，把政治和社会经济两方面的民治主义，当做达到我们目的——社会生活向上——的两大工具。
在这两种工具当中，又是应该置重社会经济方面的；我以为关于社会经济的设施，应当占政治的大部分；而且社会经济的问题不解决，政治上的大问题没有一件能解决的，
社会经济简直是政治的基础。
我们中国社会经济的民治，自然还没有人十分注意；就是政治的民治，中华民国的假招牌虽然挂了八年，却仍然卖的是中华帝国的药，中华官国的药，并且是中华匪国的药；“政治的民治主义”这七个好看的字，大家至今看了还不大顺眼。但是我决不因此灰心短气.
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 20:48
@15369969596 1902 楼 2014-10-26 17:21:36计划生育侵犯人权、伤害国民、动摇国本，完全是倒行逆施、祸国殃民之犯罪政策
-----------------------------
人权包括很多方面，楼主也不是这方面的专家，只是知道一些，人权中有一种权利是自由，但自由不是为所欲为，无限制生育政策让印度污染城市激增就是明镜，我们应引以为鉴。
个人认为，目前中国这种文化、经济、科技水平下是应该限制生育的，当然一对夫妻生育两个孩子应该是无条件，简而言之，全面放开二胎、限制三胎。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 20:49
@柏拉图 2008 1903 楼 2014-10-26 18:48:06此贴必须留名 观众没有论点 学习学习 仅此而已略表支
持
----------------------------互相学习了，谢谢支持！ 作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 20:53
@15369969596 1932 楼 2014-10-26 20:23:14别的俺不知道，俺就知道楼主妈当初生楼主，不是楼主爹做的主，是楼主家邻居老王做的主，原因只有一个：老王是计生办的。
当然，楼主老婆生不生孩子，也不关楼主的事儿，还是楼主邻居老王说了算。
-----------------------------
必须说句良心话，我的出生是我父母坚持的结果，我有一个哥哥，我感激父母的养育之恩。我的出生不是什么老王决定的，而是我父母决定的，他们勒紧了裤腰带，缴纳计生罚款，让我出生、抚养我长大。
所以楼主反对目前的计生政策，虽然如此，但大家仍需理性分析问题，楼主认为全面放开二胎、限制三胎才是我们应立即尝试执行的生育政策。谢谢。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 20:54
@水冰月护肤馆 1933 楼 2014-10-26 22:39:26
@舍潜就明
文字功夫到家。精品文章，且顶且赞！水冰月护肤馆携《残梦——寂寞留守女人的夜生活好妖娆》问候阁下！
----------------------------谢谢推荐。 作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 20:55@沙漠鲨鱼 1934 楼 2014-10-27 10:41:01 楼主，你有病
吧。。。
你知道现在的中国是个怎样的国家吗？老人化严重，人口结构严重失调。13 亿人口中真正年轻的占比却极少。。。再这样搞计生不人性化的政策，不久的中国将国不将国。。。
退一步讲，你就国家鼓励奖励现在的后生仔去多生孩子，都还是个问题，不肯生的占大多数，现实的社会决定着。。。
什么都居高不下的社会形势，抚养一个孩子都难上加难，何
况再生多个？？？？政府必须反省现行的计生政策，多站在......
----------------------------- 楼主没病。
就目前中国的文化经济科技实力来说，全面放开二胎、限制三胎才是理性的政策。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 20:56 @听说风是有灵
性的 1935 楼 2014-10-27 12:39:18
支持一个呵.?做得很好.
----------------------------- 谢谢了！
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 20:57
@遇故知 ABC 1936 楼 2014-10-27 15:05:35
MARk 一下！
----------------------------- 敬请关注了，期待补充意见。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 20:59
@15369969596 1937 楼 2014-10-27 20:31:21
计划生育是致命的自负，强制计生是对人民的犯罪！
-----------------------------
计划生育在中国来说是必要的，但全面放开二胎也是必要的，楼主认为超生罚款即可，强制堕胎应停止。
作者:舍潜就明日期:2014-10-2821:00 @林林aaa1940楼2014-10-2721:42:41
买
----------------------------- 标记后记得多多交流哦，谢谢！
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 21:00 @小小机器猫
66 1944 楼 2014-10-27 21:52:40写的什么老破玩意，我都没看懂，现在多生孩子只是抢工作吧?
-----------------------------
就是对全面放开二胎、限制三胎的论证和探讨。谢谢！
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 21:02 @唐好先
生 2016 楼 2014-10-28 00:46:57社会的进步.是年青人推动的.国家的发展强盛有年青人来建设的.反观从这 20 年.社会进步了多少/年青人在国家建设.发展中起多大作用/再观现实中.有几孩在街上自已玩. 老人多了去.人口是倒金子塔.这样一个社会还不反思.不看..........
-----------------------------
所以楼主认为我国应该立即全面放开二胎、限制三胎，以优化人口结构。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 21:03
@草原之鹰622017楼2014-10-2810:07:38方舟子在网上存在与否，对于我们这些能够享受网络带来快乐和便利的所有人来说无关紧要，
方舟子的存在其实是一面镜子照射出不同人的不同内心世界。也反映出一些人对真实的恐惧与心虚，也有的人怕方舟子揪出了狐狸的尾巴。
一个国家，如果骗子和虚假欺诈者的可以大行其道，而一个讲真话
的，探索真相的人却被封杀。
一个国家，可以盛行虚假，却不允许探知真相这真的是
是非颠倒，人妖颠......
----------------------------- 赞成。借用一句话》：大胆假设，小心求证。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 21:04
@林林aaa2018楼2014-10-2811:40:29顶楼
主
----------------------------谢谢。 作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 21:05
@粉墨屁股 2020 楼 2014-10-28 18:48:44必须的靠自己，艰苦奋斗，自力更生；随时要丢掉幻想，
准备战斗。任何祈望别人同情、帮助、垂怜的最终的结果都会很惨；
-----------------------------
生老病死、衣食住行。这些基本的权利只能大家一起努力去争取，首先从生育开始，楼主坚持认为，目前中国应立即全面放开二胎。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-28 21:07
@尘事牵扬 2018 楼 2014-10-28 15:23:03首先向作者犬儒 XY 表示敬意，很长时间没有看到这么好的文章了，期待您的大作及时出来，解天涯网友之渴！
----------------------------谢谢，多多指教、补充 和完善！作者:舍潜就明 日期:2014-10-29 20:41 摘录 30-独秀文
存（第 1 部分）民治的真正基础——人民直接的实际的自治与联合。
我不是说不要宪法，不要国会，不要好内阁，不要好省制，不要改良全国的水利和交通；也不是反对省自治，县自治；我以为这些事业必须建筑在民治的基础上面，才会充分发展；大规模的民治制度，必须建筑在小组织的民治的基础上面，才会实现；基础不坚固的建筑，象那沙上层楼，自然容易崩坏；没有坚固基础的民治，即或表面上装饰得如何堂皇，实质上毕竟是官治，是假民治，真正的民治决不会实现，各种事业也不会充分发展。
我们现在要实行民治主义，是应当拿英、美做榜样，是要注意政治经济两方面，是应当在民治的坚实基础上做工夫，是应当由人民自己一小部分一小部分创造这基础。这基础是什么？就是人民直接的实际的自治与联合。这种联合自治的精神：就是要人人直接的，不是用代表间接的；是要实际去做公共生活需要的事务，不是挂起招牌就算完事。这种
联合自治的形式：就是地方自治和同业联合两种组织。
我的见解恰恰和他正相反对，我以为法律产生事实的力量小，事实产生法律的力量大，社会上先有一种已成的事实，政府承认他的“当然”就是法律，学者说明他的“所以然”就是学说。一切法律和学说，大概都从已成的事实产生出来的。
凡是笼统空洞没有小组织做基础的大组织，等于没有组织；这种没有组织的大组织，消极方面的恶结果，就是造成多数人冷淡，涣散，放弃责任；积极方面的恶结果，就是造成少数人利用，把持，腐败。
执行团体议决事务的董事，由团体全员投票选举；选举权和被选举权，都不应当有教育财产男女地位的限制。
董事的人数宜多，任期宜短，不能连任；每半年改选三分之一，满期退任的次第，抽签预定。无论大会或是董事会，都只设临时主席，取合议制，不设会长总董。这都是防备少数人盘踞必不可缺的制度。
军人，官僚，政客，是中国的三害，无论北洋军人，老官僚，新官僚，旧交通系，新交通系，安福系，已未系，
政学会，可以总批他“明抢暗夺误国殃民”八个大字我的朋友李守常先生也要做一篇论青年自杀的文章，他这篇文章虽然还没有做出来，他的意思大概是：能自杀的人固然比偷生苟活的人好，但是再转一个念头，能用自杀的
精神去改造世界，比消极的自杀更好。
据以上讨论，自杀底救济，仍用因果法则，照着自杀底总原因分为两事：（一）解除思想的暗示（改造人生观）（二）解除社会的压迫（改造道德的制度的组织）
这思想变动的时代，自然是很可乐观的时代，也是很危险的时代，很可恐怖的时代，杜威博士和蒋梦麟先生所虑的，想必也就是这个意思；但是主张新思潮运动的人，却不可因此气馁，这是思想变动底必经的阶级；况且最近代的最新的思潮，并不危险，并无恐怖性，岂可因噎废食？
支配中国人心底最高文化，是唐、虞三代以来伦理的道义。支配西洋人心底最高文化，是希腊以来美的情感和基督教信与爱的情感。这两种文化的源泉相同的地方，都是超物质的精神冲动，他们不同的地方，道义是当然的，知识的，理性的，情感是自然的，盲目的，超理性的。
知识理性的冲动，我们固然不可看轻；自然情感的冲动，我们更当看重。我近来觉得对于没有情感的人，任你如何给他爱父母，爱乡里，爱国家，爱人类的伦理知识，总没有什么力量能叫他向前行动。
梁漱溟先生说：“大家要晓得人的动作不是知识要他动作的，是欲望与情感要他往前动作的。单指出问题是不行的，必要他感觉着是个问题才行。指点出问题是偏于知识一面的，而感觉他真是我的问题都是情感的事。”
中国底文化源泉里，缺少美的，宗教的纯情感，是我们不能否认的。不但伦理的道义离开了情感，就是以表现情感为主的文学，也大部分离了情感加上伦理的（尊圣、载道）物质的（纪功、怨穷、海淫）彩色；这正是中国人堕落底根由，我们实在不敢以“富于情感”自夸。
中国社会麻木不仁，不说别的好现象，就是自杀的坏现象都不可多得，文化源泉里缺少情感至少总是一个重大的原因。现在要补救这个缺点，似乎应当拿美与宗教来利导我们的情感。离开情感的伦理道义，是形式的不是里面的；离开情感的知识是片段的不是贯串的，是后天的不是先天的，是过客不是主人，是机器，柴炭，不是蒸汽与火。美与宗教的情感，纯洁而深入普遍我们生命源泉底里面。我主张把耶稣崇高的，伟大的人格，和热烈的，深厚的情感，培养在我们的血里，就是因为这个理由。
我们一方面固然要晓得情感底力量伟大，一方面也要晓得他盲目的，超理性的危险；我们固然不可依靠知识，也不可抛弃知识。譬如走路，情感是我们自己的腿，知识是我们自己的眼或是引路人的眼，不可说有了腿便不要眼。
耶稣所教我们的人格，情感，是什么？（1）崇高的牺牲精神（2）平等的博爱精神。
“你们当中，谁有一百只羊，若失去一只，他不离开这九十九只，去将那失去的寻得吗？寻得了，是要喜欢的把他背在肩上。他回到家里，他要邀集他的朋友他的邻人，向他们说，恭喜我寻回来了我失去的羊。我告诉你们，神喜欢一个有罪的人悔改过于喜欢九十九个正直的人无须悔改，也是这样。”（《路加传》十五之一至七）
贫民多子，自然是社会上一种悲惨的现象，我们应该设法救济的；但是救济的方法，不能够象限制人口那样简单。第一要问贫民是怎么会贫的，是不是社会制度底罪恶？第二要问贫民底子女何以没有公共教育底机关，是不是社会制度底缺点？若丢开这两个问题，专门限制贫民人口，这种劫贫济富的办法，就不说什么生存权和人道主义，社会上必招两项实际的损失：（1）贫民底子孙中往往有许多伟大的人物，倘限制贫民多于，社会上岂不是要受绝大的损失么？（2）富人底子弟多游情，贫民底子弟多勤劳，倘专门限制贫民多子，社会上游惰的分子渐渐增加，勤劳的分子渐渐减少，岂不是可怕的么？
世界上是些什么人最有用最贵重呢？必有一班糊涂人说皇帝最有用最贵重，或是说做官的读书的最有用最贵重。
我以为他们说错了，我以为只有做工的人最有用最贵重。
但是现在人的思想，都不是这样，他们总觉得做工的人最无用，最下贱；反是那不做工的人最有用最贵重。我们现在一方面盼望不做工的人，快快觉悟自己无用的下贱，一方面盼望做工的人快快觉悟自己有用，贵重。
世界劳动者的觉悟，计分二步：第一步觉悟是要求待遇改良，第二步觉悟是要求管理权。现在欧、美各国劳动者底觉悟，已经是第二步，东方各国象日本和中国劳动者底觉悟远不过第一步。
中国古人说：“劳心者治人，劳力者治于人。”现在我们要将这句话倒转过来说：“劳力者治人，劳心者治于人”。
各国劳动者第二步觉悟，第二步要求，并没有别的奢望，不过是要求做工的劳力者管理政治，军事，产业，居于治人的地位；要求那不做工的劳心者居于治于人的地位。
我们中国的劳动运动，还没有萌芽，第一步觉悟还没有，怎说得到第二步呢？不过我望我们国里底做工的人，一方面要晓得做工的人觉悟确有第二步境界，就是眼前办不到，也不妨作此想；一方面要晓得劳动运动才萌芽的时候，不要以为第一步不满意，便不去运动。
我以为强权所以可恶，是因为有人拿他来拥护强者和无道,压迫弱者与正义。若是倒转过来，拿他来救护弱者与正义，排除强者与无道，就不见得可恶了。由此可以看出强权所以可恶，是他的用法，并不是他本身。
从事实上说起来，第一我们要明白世界各国里面最不平最痛苦的事，不是别的，就是少数游惰的消费的资产阶级，利用国家、政治、法律等机关，把多数极苦的生产的劳动阶级压在资本势力底下，当做牛马机器还不如。
所以资产阶级所恐怖的，不是自由社会的学说，是阶级战争的学说；资产阶级所欢迎的，不是劳动阶级要国家政权法律，是劳动阶级不要国家政权法律。
发表评论 取消回复