人大通过的国内法，是中国大陆的“底线”吧？法律既应该是社会治理的底线，也是个人道德的底线，是用国家强制力保证执行的社会规范。然而，然而，请听这个段子，看是不是造谣污蔑：“中国法治现状：1）三个基本法：领导的看法、领导的想法、领导的说法。2）三个诉讼原则：大案讲政治、中案讲影响、小案讲人情。3）三个效力原则：法律服从红头文件，红头文件服从内部规定，内部规定服从领导决定。4）法治基本状况：严格立法，普遍违法，选择执法。”胡适说：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”
在胡适的一生中，除了发妻江冬秀之外，还有好几个传闻女友。但胡适最终没有和这些人中的某一人走在一起，
而是和江冬秀走到了最后，难怪蒋介石先生评价胡适是“新
文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。
道德的问题其实不是道德的问题，而是体制的问题。
无论发生多少的恶人恶事，我从未对人性绝望。让我绝望的，是体制。体制是恶之源，体制是罪之本，体制是祸之根。换句话说，不是人的道德沦丧，而是体制的道德沦丧。不是个人无德，而是体制无德。
在这种体制下，道德教育是没有用的。譬如，课本告诉我们拦路抢劫有罪，但是请问，天价过路费跟抢劫有什么区别？课本告诉我们要诚实守信，但是请问，曝光天价茅台的中石化员工如何成了内鬼？课本告诉我们法律面前人人平等，但是请问，为何贪官贪污几亿判个几年，而取款机错误出钱拿走几万的许霆竟然被判无期？课本还告诉我们……总之，和身边的完全两样。就拿中石化的内鬼来说吧，好不容易有一个道德不沦丧的人，怎么在这个道德很沦丧的体制下变得跟做贼一样？这是因为，你在捍卫自己的道德水平的同时，侵犯了既得利益集团的利益。此人之肉，彼人之毒，为了维护既得利益，一些人早已把这个体制变成了要求你必须做恶人的体制。
我相信每个人心中都同时潜伏者恶念和善念，人们离不开信仰，就是需要用信仰来不断镇压心中的恶念，鼓励心中的善念。在一个没有信仰、道德沦丧、金钱至上、利益第一的社会里，人们心中的善念永远得不到鼓励，恶念却不断被拔高。于是，这个社会的人都疯狂了。卫生部的干预指南没有用的，搀扶不搀扶跌倒老人，背后还是利益的纠结；利益的纠结背后，还是体制的不平等和缺位。
其实，失业不仅仅从经济上剥夺了一个人的生存资本，更重要的是剥夺了一个人的尊严和信心。这也是一种身份剥夺和利益分配，这也难怪拜金主义充斥着整个社会。
很多重要的社会资源已经被瓜分殆尽，社会机会也都名花有主，玻璃门到处都是。在企业头上，就会发现有无数张权力榨油机来榨油和揩油。
教育仍然是国家垄断产业，垄断产业必然质量低劣。
教育领域的质量低劣体现在教育方法落后、教育内容与社会脱节。比如，不能教导商业伦理，却继续灌输马克思主义；不教年轻人谈恋爱组织婚姻家庭，却搞军事训练。
你无法唤醒一只死老虎，也没必要让它活过来。最好的办法莫过于取消官办的中消协，节约税金，允许消费者以个人或团体的形式自主维权，让消费者维权真正回归民间。
没有希望，就不会有失望；不再付出，就不会再受到伤害。你明白我说什么吗？中国人有句话，“一朝被蛇咬，十年怕草绳。”这就说明，人都是懦弱的动物，失败一次就怕面对现实。很不幸，我就是这样的人，我的人生经不起失败。我一直都说，人都是犯贱的东西，无论男人女人，都是一样。现在越来越觉得男人很虚假，真是想不到，男人变心会比变脸要快！今晚失眠了！什么时候天才亮呢？突然很想看看那蓝天白云，那天气放晴的日子。那才是属于我的，因为天气晴朗的时候，望着天，看着一朵朵的白云，想起从前
那个爱笑的我！
房地产经济靠不住啊！这是朱镕基深刻的体会。在全球各国，只要是靠房地产拉动经济增长的经济体，无一例外，全部遭遇泡沫破灭。中国也一样。这一轮泡沫其实正在破灭，因为没有选择。大家都没有退路，政府不敢去取消限购，取消对房地产的信贷管制。开发商降价没人会出手，除非一次降到与当地居民收入相均衡的状态，才可能放大成交。
未来中国各大城市房价将进入普跌状态。至少将下跌三年。三年后，房价将会走稳，随后两年温和上涨，但是，此时中国房产税开始开征，随后人口结构发生作用，无人会去买房子，像现在的欧美一样。经此泡沫破灭，中国未来十
年之内无人会去炒卖住宅，因为无利可图。
也许我们可以购买质量合格的婴儿食品，可以自己净化饮用水，可以挑选关得上门的冰箱，可以选择自认为更安全的交通方式，但只要生活在这座城市里，就不能不呼吸这里的空气——或多或少。而现实问题是，我们也必须开始担心这里无处不在的空气。
活着，为人民服务；死了，房子还让人民住！--说华国锋
波普尔说过，“最大的无知，不是缺乏知识，而是拒绝知识。”
中国人的无知与可悲，也在于不读书和拒绝知识。
我说中国人不读书，你可能不同意。郑也夫先生对图书种类曾做过研究，并指出中西文化复制的速度不同。在西方出现印刷术的 1450 年，中西方的图书种类大致相当。然而，1600年时西方有125万种，中国有1.4万种，西方是中国的89倍。
到1900年时，西方有1125万种，中国有12.6万种，差距也恰好是 89 倍。这个 89 倍说明什么？它表明西方的知识总量是中国的 89 倍，表明西方人比中国人更喜欢看书（没有需求，也不会有书），甚至表明中国在鸦片战争中必然会失败！……89 倍，能表明很多很多。
中国的传统文化中，有着很强的“实用理性”的性格。人们追求世俗生活中的实用，而认为“思想不能当饭
吃”。几年前的一个统计数据表明，在中国，拥有藏书的家
庭仅占总数百分之几。中国人也发明了印刷术，却只是将其
用来印刷祭祀死人的纸钱，中国没有因此而出现几个大思想
家。
无论个体与群体，都要学会自强不息。只有自强不息，才能真正赢得别人的尊重。我们不必为“南京大屠杀”悲鸣，也不必指责 731 部队细菌试验的惨无人道。我们不妨再想想，日本人为何崇敬同样死于他们之手的杨靖宇和张自忠将军呢？那是因为日本人只崇敬那些有气节的人。许多中国人长期做奴才，也习惯于，甚至是喜欢做奴才。日本人来中国是欲做君主，而中国人可以照常做奴才。君主对奴才有生杀予夺的权利，这是天经地义的事。
我们常说中华民族是如何伟大，可我们不知什么是伟大。伟大应该是一种气息，它与墨香一同从书卷里溢出来；伟大应该是一种深度，它从思想火花中折射出来；伟大应该是一种气节与风骨，它从精神气质中反映出来。我们这个长期受专制统治奴役的，一个不爱读书的民族，能在多大程度
上是伟大的呢？
梁漱溟曾说，假如有人向他的朋友问起他是怎样一个人，朋友回答“他是一个有思想，且又本着他的思想而行动的人”是恰如其分、最好不过的。思想似乎是人人都有的，但在他看来，大多数人有而等于没有。他们的头脑杂乱无章，所谓的思想，不外乎人云亦云。原因在于他们内心并没有忽略过去遗留的答案，也就不会认真寻求其解答。
世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。
信息像蜘蛛，像鼠群，人生像仓库。空间被它霸占，时间被它噬碎，心力被它耗尽。表面上，人人参与社会机器的庞大运转，但无一是主人，皆奴婢和下人。我们越来越成
为自己工具的工具了。
何谓自由？我觉得，大概即一个人能决定哪些事和自己有关或无关。
谎言充斥的国度，人民已经恐惧于真相，因为每一个真相都像麻醉过后的疼痛，彻入灵魂的深处。
从长期看，还在于卖场有高水准的采购部门。我始终认为，企业的关键部门，不是销售部门，而是采购部门，尤其是在市场体系高度开放的今天。一段时间里，企业的确是过多强调了销售。一段时间后，人们会认识到，采购部门的水准决定了卖场的水准。--谈超市运营
高雅不是装的，孙子才是装的！
占有优势资源却不懂得感恩，拥有一定学识却不懂得为人，修养不高更不懂得藏拙，由此可知，你思想道德的卑贱、智力的低下。悲剧了！
九万里南天鹏翼，直上扶摇，怜他忧患余生，萍水相逢成一梦；十八载北地胭脂，自悲沦落，赢得英雄知己，桃花颜色亦千秋。--赠蔡锷
你从娘胎里出来的时候连一条尿裤都没带，这个世界欠你什么？
真材实料，才是真诚所在。
一点清油污白衣，斑斑驳驳使人疑。纵饶洗遍千江水，争似当初不污时。---诗《油污衣》出笼的鸟儿难回，出口的话儿难收。作者:舍潜就明日期:2014-09-30 17:07 摘录 19（第 2 部分）
宁走十步远，不走一步险。
三分靠教，七分靠学。土地贵在耕种，知识贵在运用。
井掏三遍好吃水，人从三师武艺高。自在不成人，成人不自在。
好铁要经三回炉，好书要经百回读。学在苦中求，艺在勤中练。
话中有才，书中有智。树靠人修，学靠自修。
爹娘养身，自己长心。儿多不如儿少，儿少不如儿好。
会选的选儿郎，不会选的选家当；会嫁的嫁对头，不会嫁的嫁门楼。
十年老不了一个人，一天误掉了一个春。
一身戏在脸上，一脸戏在眼上。身在戏中，戏在心中。
吃萝卜，喝热茶，大夫改行拿钉耙。
人不在大小，要有本事；山不在高低，要有景致。
人生就八个字，喜怒哀乐忧愁烦恼，八个字里头喜和乐只占两个，看透就好了。
不是强弱的问题，而是意愿和优先顺序的问题。
一个真正的优秀男人一定是朴实无华，甚至是谨小慎微的，一定是一个孤独者，因为只有静才能生智，而不是急。--同事曾仰
游戏结束了，该干嘛干嘛去。--《牛人墩三》生命是什么？生命就是要自由自在、健康快乐地生活。--偶悟
社会中男女最大的不平等是新生孩子姓氏决定权的不平等，只有当女性有权决定自己的孩子随自己姓时才算真正实现了男女平等。
中国如何实现男女平等、根除传宗接代的封建思想，并缔造一个国民有良知的国家？一个方法或许可行：让一对夫妇可生育两个孩子，且不能生育超过两个或两胎孩子。让第一个孩子随母亲姓，第二个孩子随父亲姓，多个孩子时，以此类推。总之，一个家庭里，在所有活着的孩子中，随母亲姓的孩子不低于家庭中孩子的一半。这样的中国才是男女平等的中国，这样的中国才是尊重女性的中国，这样的中国才能有良知存在、成长的土壤，而一个家庭生育两个孩子对
解决中国人口结构问题也有帮助。
我觉得你在夸大其词，一个儿女姓氏的问题跟平等有那么大关系？就有那么大影响？你这不是瞎扯么。照你这种思维，美国人的姓氏比中国还不平等，妻子都得随丈夫姓，那美国岂不是比中国还不平等，但事实恰恰相反。
正是文化、思想的影响，让我们许多人甘于生活在不平等的环境中，或者生活在不平等的环境中而不自知。家庭是社会的细胞，改变从家庭开始。平等的思想在每个家庭中能够得到体现时，整个社会才算真正实现了平等。但要实现小家庭的平等，又必须通过社会大家庭的动力，通过法制来实现。双方是互相作用、互相影响的。
既然你这么说，那当你做了父亲时，让你第一个孩子随你妻子姓。--好，我就这样做。
姓氏决定权也是一种权利，平等的权利应以平等的付出为基础 。男性为家庭的付出一般都高于女性，那自然丈夫有权决定孩子的姓氏。如果一个家庭的夫妻双方为家庭的付出是一样的，那做母亲的当然也有权利让孩子随自己姓，但事实怎样，我们都很清楚。----你指的主要是物质方面的东西吧，比如房子、车子和票子，其实这也是我要探讨的问题，究竟夫妻双方各自给新家庭带来的物质财富的高低是否可以决定孩子的姓氏？
就目前的科学水平，我想男女双方各自都无法单独生个婴儿出来吧，需要双方的合作才行。那就财富决定论的问题，我认为，可以这样假设：只要一个女人从怀孕起就有凭自身一己之力生下孩子，并且将其健康地抚养长大，而且期间不靠丈夫或夫家的财富，那她就有权决定孩子随自己姓。
当然，这是比较极端的假设。这里其实涉及从一个细胞生长成为成年人的成本问题，同时还有一个女人自己 19 年的生活
成本问题，这个还得算算。
据统计计算，一般一个小孩 19 年的成长成本为 6 万公斤普通大米的价值，一个成年人每年的生活成本为 0.3 万公斤普通大米的价值。简而言之，一位母亲 19 年赚取的物质财富即使低于自己的丈夫，但只要其每年的收入在 0.6 万公斤普通大米的价值之上，则足以满足自己和一个孩子 19 年的生活所需，则这位母亲就有权让孩子随自己姓。
为什么你非要从婴儿的姓氏决定问题来探讨实现平等的方法呢？我想家庭中夫妻之间其它的权利同样可以啊！
----在我看来，其他的权利都是皮毛，不足以改变实质，更
无法提升社会个体的平等思想。通过立法的形式来给予和保护每位母亲决定第一个孩子随自己姓的权利是社会平等的写照，也是真正实现社会平等的一个方法。
我认为你在逃避责任，你说得冠冕堂皇，好像是为女性着想，但实际上你在减轻你将来作为丈夫、作为父亲的责任，并为此狡辩，你到时可以这样对自己的老婆说：“孩子都随你姓了，你自己去处理了，我不管了。”你说，你是不是这样想的？你这个衣冠禽兽。
其实，在相爱的夫妻心里，孩子跟谁姓都无所谓，他们真正在意的是，孩子是否能健康地成长，考虑最多是自己该如何让这个家充满欢乐；对不真心相爱的夫妻来说，姓氏则成为一种压制对方的筹码（你厉害，但孩子还不是随我姓，你不过是个生育的工具），或者一种赌注（我已经同意让孩子随你姓了，你得对我好，一切听我的），有时甚至成了逃避抚养孩子责任的借口。
曾维发，你不讲道理。--我不用和流氓讲道理。--感悟
镜子不能提供我们知识或真相，人类在镜子前虚度光阴，甚至因此而发疯。--《哈利波特》人不能活在梦里，哈利，不要依赖梦想而忘记生活。
黑暗与困难笼罩着前进的道路，很快我们就要在正确的与轻松的之间做出选择。
快乐是可以获取的，即使在最黑暗的时候。--《哈利波特》
类比的作用是增长知识，对比的作用是引导选择。
勾引就是引导人选择的过程，所以勾引必须要使用对比。
得益于传统而不受传统思想的禁锢。
怀疑比盲目信仰更值得肯定。
越是“不可能”的事做起来越顺当。
在私下能够约束自己才是真正的神圣。
用行动去体现美德。
真正的智慧总是与谦虚相连。
有这样一位好朋友，时常在一起谈笑风生，那种精神上的默契，更是远远超过夫妻之间的爱啊！
财富是从勤劳中获得的。
作者:舍潜就明 日期:2014-09-30 17:08 摘录 19（第 3
部分）
性情痴迷的人，他的注意力就非常集中。所以，读书痴迷的人，文章必定写得流畅自然；艺术痴迷的人，技能必定非常精巧细致。世上潦倒一生而又没有作为的人，都认为自己不是痴迷的人呀。正好像喜欢女色而倾家荡产，喜欢赌博输光了家财万贯，难道这不正是傻子所做的事吗？由此可见，过度的精明狡猾，那才是真正的呆傻。
如果能娶到贤惠美貌的妻子，跟她一起生活，就是给个皇帝也不能换哪！
用善事来劝解每一个人，就像赠送橄榄一样；而引诱别人做坏事，就好像给人吃毒药一样啊！听别人话的人固然应该反省自己，说话的人难道可以不必害怕吗？
如果是崇尚德行的豁达之人，即使终生贫困潦倒，还是要遵从孝道。
有智慧的人不必是仁人，但仁人就必定是有智慧的。
努力了一次没有成功，就心灰意冷，读书人的呆滞是多么值得可怜啊！像这样的书呆子，与其妄想荣华富贵，还不如安分守己要好啊！
我们生活在一个现实的世界里。她用她的实际行动告诉我，一个男人，一定要有自己的事业，要不然我现在还是个小职员呢。所以说，一个男人，你没有权利要求爱你的女人陪你一块受苦。
别把爱情当神供。它随处可见，它唾手可得。难得的是，你自己对它的热爱与呵护有几分。整天叫嚣着再也不相信爱情的人，往往瞬间沦陷。整天把那点儿伤疤撕出来当文物的人，往往难以愈合。去爱，去痛，去流泪，去了解，然后，去战胜。谁说爱情不是一场超脱，当你透透彻彻地看懂了你对生活的态度，对自己的心，你就会发现，所谓对钱的恐惧，对生活的仰望，对爱情的疑惑，全部都只融化成两个字：随心。不同的是，有些人的心太复杂阴暗，即使号称处子之心也难以服众；有些人的心坦荡磊落，即使装满了爱情，依然纯洁到底。去爱，你可以，他愿意。
中国文化的主题是适应，而非改造，因此，假如有那么一天，它真的坐到了全球大马车的驾驶座上，也不可能对世界实施根本性的改造。不过，这并不意味着，中国不会为了自己的目的而利用世界资源。至少在理论上，美国倾向于与其他国家分享它自己的价值观，让其他人像美国人那样行事。而中国，对于一个人人像中国人一样行事的世界，只会感到恐惧。因此，在一个假想的中国主导世界的未来中，中国人不会制定规则，相反地，他们会寻求从现有规则中获取最大益处。
那时候我们说“大学生不如卖茶叶蛋的”，于是发展教育，可是现在“大学生还是不如卖茶叶蛋的”；那时候结婚看成分是不是工农兵，现在结婚看成分是不是地富官；那时候人们还在谈理想，现在的人们在谈小三；那时候人们夜不闭户，现在人们装防盗门；那时候没有人为房子发愁，现在所有人都在为房子发愁；那时候工作接班，现在工作还是接班，只是老百姓接不上了。你们极力否定的，其实是你们心底里害怕的，老百姓心里最渴望的。
细想想，现在无数内地中国人还真就不会自由恋爱。
这一点都不奇怪，想要自由恋爱是要有独立人格和自由意志的。
真爱就是希望自己爱的那个人活得更快乐、更自由，并且为此付出实际行动，除此之外都是虚假的爱。
你也许会说，你所说的真爱同样是一种手段，而非目的。你说对了，彻底超越人类自私本性的真爱肯定是不存在的，只有最卑劣的伪善者和野心家才会别有用心地宣扬这种本不存在的“爱”。坦白承认自己的真爱是手段，但却不以这种手段来要挟自己爱的人，或以此强迫对方做自己不愿意做的事，而只是努力让对方能够活得更快乐，更自由。如果有越来越多的人能以这样的态度去爱，去生活，没准儿世界和平就真有希望了。
《约翰?克利斯朵夫》不是一部小说，---应当说，不止是一部小说，而是人类一部伟大的史诗。它所描绘、歌咏的不是人类在物质方面而是在精神方面所经历的艰险，不是征服外界而是征服内界的战迹。它是千万娄的一面镜子，是古今中外英雄圣哲的一部历险记，是贝多芬的一阕大交响乐。愿读者以虔敬的心情来打开这部宝典吧！
大半的人在二十岁或三十岁上就死了：一过这个年龄，他们只变了自己的影子；以后的生命不过是用来模仿自己，把以前真正有人味儿的时代所说的，所做的，所想的，所喜欢的，一天天地重复，而且重复的方式越来越机械，越来越脱腔走板。---《约翰?克利斯朵夫》那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们更多的也许是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品，而不愿去感受他们人格的伟大。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼?罗兰说，“伟大的心魂犹如崇山峻岭，我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸与脉管中的血流；在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。对于我们的时代，这实在是金石之言。
《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
我们只崇敬真理，自由的、无限的、不分国界的真理，毫无种族歧视或偏见的真理。
生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。
人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，只有当真正的机会来临，而自己没有能力把握的时候，才能觉悟到自己平时没有准备才是浪费了时间。
信仰不是一种学问。信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。
生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
这个世界造得不完美，爱人的通常不被爱，被爱的通常不爱人，相爱的迟早要分开。
惟有真实的苦难，才能驱除罗曼蒂克的幻想；惟有看到克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着“我不入地狱谁入地狱”的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族：这是我十五年前初次读到这本书时所得到的教训。不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨炼的超脱是轻佻的，逃避现实的明哲是卑怯的；中庸，苟且，小智小慧，是我们的致命伤：这是我十五年来与日俱增的信念。
而这一切都由于贝多芬的启示。我不敢把这样的启示自秘，所以十年前就翻译了这本书。现在阴霾遮蔽了整个天空，我们比任何时候都更需要精神的支持，比任何时候都更需要坚忍、奋斗、敢于向神明挑战的大勇主义。现在，当初生的音乐界只知训练手的技巧，而忘记了培养心灵的神圣工作的时候，这部《贝多芬传》对读者应该有更深刻的意义。---由于这个动机，我重译了这本书。此外，我还有个人的理由。疗治我青年时世纪病的是贝多芬，扶植我在人生中的战斗意志的是贝多芬，在我灵智的成长中给我巨大影响的是贝多芬，多少次的颠扑曾由他搀扶，多少的创伤曾由他抚慰，且不说引我进音乐王国的这件次要的恩泽。除了把我所受的恩泽转赠给比我年轻的一代之外，我不知还有什么方法可以偿还我对贝多芬，和对他伟大的传记家罗曼*罗兰所负的债务。表示感激的最好的方式，是施予。---傅雷《贝多芬传?译者序》
作者:舍潜就明 日期:2014-09-30 17:09国庆期间楼主也要旅游、轻松一下，摘录文句发布事项国庆之后继续。敬请关注，谢谢！！
作者:舍潜就明 日期:2014-09-30 23:01 @娜娜娜娜
叉 1735 楼 2014-09-30 22:20
楼主你觉得顶层祭拜孔子，和不合适，我看了，这有一股酸符文，古代只有帝王才想这样 ----------------------
------回复我看看呗，谢谢了。 作者:舍潜就明 日期:2014-10-09 20:56
过了一个国庆假期，今天才有空回帖，各位久等了，感谢各位的探讨和交流。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-09 20:58 摘录 20（第 1
部分）
我一直想在物质和精神之间找到一个平衡点，至今尚无结果，究竟如何才能让此生无愧无悔呢？或许在该做什么时就做好什么才是更重要的。--感悟
如果每一个当下都是无悔的，那人生应该也就无憾了吧。--朋友易博
有些事，一转身就是一辈子。
人生的抉择，路都是自己走的，无谓输赢，但求无憾。--同事杨珺期
《红楼梦》的十独吟二首：赌书空忆泼茶时，铁马敲风乱入诗。青女不谙霜雪苦，忍将剩冷锁残枝。（写李清照）烛花剪梦恨难双，雨暗罗衾泪暗江。一自孤山春尽后，荷花柳浪枕幽窗。（写冯小青）
未出土前先有节，凌云高处仍虚心。
知足？男人根本不知道什么叫知足。
你们男人总喜欢脚踏两条船，可是天底下哪儿有女人心甘情愿做情人呢？
教育产业化，教材自然也是产业化了。只要是产业化，就离不开追求利益的最大化。马克思怎么说的了？他谈的那个“资本”的著名的话，用在这里正合适。我个人反对教育产业化，恰恰教育最不该产业化。
我说过，大量阅读的学生，等到他们掌握了一些考试的技巧之后，即便是应付我们现行的考试，成绩也不会差的。
三十年代的老课本受欢迎，可以看作是读者，尤其是家长们对现在教材的一种强烈的抗议，也可以把我算在抗议者之列。对比老课本和现在的新教材，它们之间最重要的区别就是：老课本真实，新教材虚假。进一步说，老课本是真善美的充分体现，新教材是假大空的集大成者。我说过了很多次，有什么样的教育制度，就有什么样的教材。这就是现实。我们还可以总结说，老课本人性化，现教材非人性。
跟大学扩招同步，农村的学校也在退化过程中。行政导向的城市化，不仅经济发展是吸血式的，教育发展也是吸血式。农村好的老师很快被抽到县城，县城好的老师，被抽到地级市，各种资源，都在往城市，尤其是大城市集中，教育也不例外。
一个所谓拼爹的时代，在大学就体现得相当明显，父母的社会地位，往往跟孩子所上的大学，呈现正比关系。
今日的高等教育，包括高等职业教育，更多的像一个花瓶，一个为当局政绩做注脚的花瓶，跟民生不仅离得远，而且某种情况下还在持续地坑着最弱势的农民。龙门的崩塌，
带来的，不仅是农民对教育的绝望，还有社会的动荡。
苏兰英终于觉悟了，她感到女人的“前程”不仅是做一名贤妻，而是要做一个“人”，去创造新生活，去尝试“人”的真正意味。苏兰英决定重返舞台，虽然包银比以前减少，但她不再依靠男人，而是用自己的力量去开辟自己的“前程”! --电影《前程》
在复旦大学学生职业发展教育服务中心的关心和支持下，《前程》坚持“与您共赴前程”的理念，树立了三大主旨：贴近学生群体，传递职业信息，提供专业服务。
好的作品之所以是好的作品，是它经受得住时间的洗刷。
以前错过《前途》这本书的朋友请注意了，蔡志忠在本书里是这样为我们描述“前途”的：“……对于生存的人来说，前途指的就是实实在在、活生生的“前面的路”。
当一切都失去时，我们还是会拥有“前面的路”。一个人如何在苦难中学会成长，在伤痕中站起来，继续迈向前去，那就是“前途”，那就是生之勇气。”
中国环境纠纷每年以 20%速度递增，但有的基层环保法庭至今无一例环境诉讼。
建国以来先后出台的近 30 部与环境相关的法律，60多部环境与资源保护的行政法规，半年来在与一家跨国石油公司的角逐中完败。康菲们奈何不得的勇气和底气并不因其本身有多强大，实在是“批量产出”的法律法规太软弱。
如何解决目前这个征地困境？其实最根本的方法还是应该消除过大的工农差距与城乡差距。目前我国工农收入差距已达 3.6 倍，城乡公共品服务差距更是在数十倍以上。
只有这个差距解决了，农民才不会盼土地被征用。发达国家一般是通过减少农民数量，提高农民种植规模以及巨额的种粮补偿，使城乡居民的收入基本持平。日本、韩国也是通过对农民的巨额补偿以及粮食的高价格，使农民种地与从事其他工业服务业等行业收入差不多。我国目前愈拉愈大的城乡与工农收入差距，农民在家种粮一年的收入还赶不上外出打工一个月的收入，这种格局如果不改变，从事农业生产一直维持在低收入状态，许多问题就一直难以解决。
农业先天性地更加需要政府支持，补贴多少决定了一国农产品在国际市场上的含金量。与其担心进口外国农产品有害粮食安全，不如看看那些在田地上种粮亏本、卖粮无门的农民有多无助。
“免费”和“惠民”只是郑州送菜活动的假象，购买蔬菜和流通所需的 10 万元是纳税人的钱，而指望以此活动来缓解蔬菜滞销问题更是本末倒置。“免费发菜”这样的拍脑袋政策，实际上只是一场作秀。
胡适在中国面临深刻的危机的时刻为现代中国提供了一种新的知识的支撑。他的思考没有鲁迅先生的忧愤深广，却有其自身的独特的作用。他始终以实用的理性的精神为当时的中国提供一种可资利用的实际的知识和科学地理解知识
的基本方法。
胡适的讲求理性，注重逻辑，提出“大胆假设，小心求证”的方法，都为未来的中国人提供了清楚明白的方法论。
“明白清楚”是胡适的精神的核心，而这种“明白清楚”想问题的路径对于今天的社会来说也是至关重要的。
胡适倡导一种求实的、认真的、努力的人生观，倡导改良的价值，强调扎实地努力的价值，强调一种现实的对待事物的态度。他也倡导一种从容平和，与人为善的生活态度。这些都是弥足珍贵的。
胡适对年轻人的期望，今天看来仍然很有启发：“我们将来的恢复与兴盛决没有捷径，只有努力工作一条窄路，一点一滴的努力，一寸一尺的改善。……责人而自己不努力是不能救国的。我…最爱引用易卜生对他的青年朋友说的一句话：‘你要想有益于社会，最好的法子莫如把自己这块材料铸造成器。’”
胡适对于中国的价值是多方面的，在今天这个历史时刻，我们回想先驱者在中国艰难岁月中努力开拓的道路，让我们增添对于他们的敬仰的同时，也让我们有一种责任。
我们需要问我们自己：在今天的历史条件下，我们如何开拓未来？然而，中国的年轻人最缺乏的是什么?“斗志、坚定的价值观和安全感，以及应有的忧患意识”。这是加藤嘉一的答案。
加藤嘉一认为，年轻人可以做的无非就是两件事：一是要不断提高自己的自控力，因为社会是不确定、充满变数的；二是对于不可控的事情要尽可能从容。
我的安全感来自于奋斗和拼搏的过程中。路是自己走过来的，而房子是别人操控的，我对自己不可控的东西不感兴趣。
世界眼里中国年轻人的十个特点:特点一：见识广、更开放，特点二：不愿吃苦、更加自主，特点三：倾向在国内发展，特点四：关注公共事务、向世界发出声音，特点五：网络化生存，特点六：行为现代、观念传统，特点七：深受住房问题困扰，特点八：面临情感困惑，特点九：消费观念奢侈、有拜金主义倾向，特点十：缺乏安全感与坚定的价值
观。
从小不努力，长大当会计；为风险生，为清贫死，要实现资产最大值；与职称拼，和考试争，为数字奔波这一生；吃企业亏，上干部当，最后死在审计上！满腔热血把财务学会，当了会计吃苦受罪，一天到晚必须就位，办公桌前终日疲惫，从早到晚比牛还累，屁大点帐不敢不对，逢年过节加班应对，一时一刻不敢离位，周末不休还要开会，税务检查让人崩溃，天天干活不懂社会，工资不高还要缴税，脊椎增生天天受罪，抛家舍业愧对长辈，回到家里还要惧内，囊中羞涩见人惭愧，百姓还说我们受贿。青春年华如此狼狈，此般生活实在无味！干会计真累！会计的一生，是与数字打交道的一生，是与税务局斗智斗勇的一生，是拿生命掩护老板少交税的一生，是帮人理财但自己穷光蛋的一生。---偶尔一笑“这些都是发展中的问题，毕竟要看时代的主流！”我的朋友说。到底什么是时代的主流，我其实不大清楚，我只知道，当一个人得了胃溃疡，医生不能视而不见，却安慰他说：要看身体的主流嘛，除了胃，你的其它器官全都是好
的！
据说知识分为三种：你知道的，你不知道的，以及你不知道自己不知道的。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-09 21:00 摘录 20（第 2
部分）
无论使用何种方法都不可能完全杜绝遗体所发生的变化，但遗体保存其实早已超越了单纯的技术问题，所谓防腐只是在和时间跑一场赢不了的比赛，唯一的希望只能是在彻底输掉前多跑一会儿。
日趋严重的贫富差距和社会不公加剧了道德滑坡的速度，中国有句古话“不患寡而患不均”，古今一理。均是利益、机会、制度的均。没有均，稳定是空中楼阁。当今不公正的制度表现在社会的诸多方面，特别是在富人与穷人，城市与农村，沿海与内地，大城市与小城市，官员与老百姓之间的巨大差异上。而这一切，往往是制度的不公平造成的！当弱势群体连基本生活都得不到保障的时候，必然会有本能的叛逆。当社会精英看到违法犯罪不能被惩处的时候，必然会变本加厉地敛财。于是，掺杂使假、掺假使黑、坑蒙拐骗、权钱交易、权色交易、贪污腐败、勾心斗角、恃强凌弱、仗势欺人、唯利是图、尔虞我诈以及形形色色伤天害理的勾当泛滥社会，以至于恶性循环！
其实，从毛泽东时代开始，官方精心炮制了一个又一个的道德楷模供老百姓效仿学习，却收效甚微。今天又试图以“先进性”的模范带头作用，来支撑社会道德和人心涣散的大厦。然而，无论怎么包装、怎么吆喝，也无法掩饰疯狂泛滥的腐败，官员们完全丧失了作为社会道德高地的示范作用。
腐败泛滥使官方的一切宣传说教都显得苍白无力，甚至成为笑柄。于是，执政者再一次陷入一种政治困境之中，急需用道德的力量来维持社会的稳定，但自身的腐败又不能扛起道德的大旗，结果是中国社会信仰全面缺失，道德全面沦丧……这样一个道德滑坡的社会，靠运动式的文化改革能拯救中国吗！
当父母溺爱得孩子都难呼吸了，有一天突然放手不管，孩子抓狂又有什么稀奇？今天在中国，无论家庭或学校，都有个同样的问题，就是跟社会脱节。孩子在学校，只教他读书，不教他了解社会。关起校门教的全是圣人贤人，打开校门展示的可能是一堆坏人。家里也一样，父母、祖父母、外祖父母，一羣人宠一个宝，只要他好好读书，要什么有什么。至于做家务，太浪费宝贵时间了！哪里需要孩子动手？更别说烧饭了，只怕
连水怎样是开了，孩子都不懂。
人生百忌，忌溺爱！如果你已经溺爱了，趁孩子还在身边，开始转向吧！一步一步转、一点一点教，让他去吃一点小亏、受一点小苦、上一点小当。告诉他：「爸爸妈妈不能跟你一辈子，所以给你鱼，也给你网，下面的鱼，你得自己捕！」也告诉他：「我们的爱虽然无限，但是能力有限，有一天帮不上你，别怨爸爸妈妈！」
每一种制度都可以被看作是一些伟人影子的延伸。
——爱默生
在这点上，北美人是幸运的。他们等来的是华盛顿而非拿破仑，是富兰克林而非俾斯麦，是杰斐逊而非罗伯斯庇尔或戈培尔……仿佛一夜间抓到了一副世界上最漂亮、最璀璨的人物扑克牌，这批不知从哪儿突然冒出来的优秀中年人，其额头和眸子都闪烁着同样的光色和寓意——同样的精神豪迈、心理健正，同样的英勇与纯洁，无论军中还是议会，无论危急时刻还是成就之日，你都难觅小人踪迹。他们是焦灼的战士，而非暴虐的武夫；乃平民出身的领袖，而非歇斯底里的野心家。他们像晶莹的蝌蚪，来自四面八方，又不约而同朝着同一光点挺进：独立、平等、自由……这群清高而儒雅的北美人真是太自尊太富有诗意了。
那种不费周折就迅速达成的共识，那种群而不党、党而不私的理想友谊，那种面对胜利后的权力果实坐怀不乱的从容与定力--真是一点不像后来的欧亚同行们。你看不出狗苟蝇营的蠢蠢欲动，听不见密谋者的窃窃私语，感受不到妒嫉者的血脉贲张和磨刀霍霍，亦没有异邦常见的宫闱政变与鸿门宴
式的权力搏杀，更无所谓“狡兔灭，走狗烹”的祭坛血灾…… 这群高智商的大号儿童，成熟而富于幻想，理性又热情澎湃，勇猛且不失教养，喜欢考试却拒绝作弊，他们要通过构绘一幅叫“美利坚”的地图，以检验自己的能力、智识
与品德。
将军只是武装力量的代表，而议员却是最高权力的代表，无论如何，军队都只能向“国家”表示尊敬和服从。
个人、权力、军队、政府、国家……政治金字塔周围这些萦绕不清的魍魉蛛网，就这样被华盛顿们以一系列大胆而优美的新思维杠杆给予了澄清和定位。它们的性质与职能，被一一定格在严厉的法律位置上，不得混淆或僭越。将军朝向议员们的鞠躬是为了让后人永远牢记一条常识：一切权力来自上帝和人民，武器的纯洁性在于它只能用来保卫国家和公民幸福；军队从来就不是个人或集团财产，作为公民社会的一部分，它只能献身国防而不可施于内政；领袖本人须首先是合格公民，须随时听从国家召唤，其权力亦将随着阶段任务的完成而及时终止。
华盛顿鞠躬的油画悬挂了二百年，“国家绝不允许用武力来管理”这个朴素理念，也在美国公众心里扎根了二百年。两个世纪以来，美国社会的政治秩序一直温和稳定、未有大的集团动乱和恶性斗争，这些和该理念的始终在场有关，和华盛顿们最初对军队的定位有关。1974 年 6 月，颇有作为的尼克松总统因“水门事件”倒了霉，当最高法院的传票下达时，白宫幕僚长黑格曾冒失地提议：能否调第 82 空降师保卫白宫？国务卿基辛格轻轻一句话即令这位武夫羞愧难当，他说：“坐在刺刀团团围住的白宫里，是做不成美利坚总统的。”
保卫白宫和保卫每座民宅的都只能是警察，而永远轮不到军队。美国宪法明示：任何政党、集团不得对军队发号施令，动用军事力量干预国内事务是非法的。军队只能是“国防军”，而不会沦为所谓的“党卫军”、“御林军”、“冲锋队”或“锦衣卫”。尼克松最终向这一理念耷下了高傲的头颅，他宣布辞职的刹那，脑海里会不会蓦闪出华盛顿那意味深长的微笑？
布衣——将军——布衣——总统——布衣。此即华盛顿平凡而伟大的生涯故事。8 年军旅，置生死度外；8 年总统，值国家最艰困之时，实无福禄可享……每一次都是临危受命，挽狂澜于即倾；每一次都是听从国家召唤，履践一个公民的纯洁义务。
北美独立战争前后正是这样一个经典性的辉煌时段：乔治?华盛顿、托马斯?杰斐逊、本杰明?富兰克林、托马斯?潘恩、帕特里克?亨利、约翰?亚当斯，亚历山大?汉密尔顿、詹姆斯?麦迪逊……《常识》、《独立宣言》、《论自由与必然》、《不自由，毋宁死》、《弗吉尼亚州宗教自由宣言》、《联邦党人文集》……这些纪念碑式的天才与著作，其密度之高、才
华之盛、能量之巨、品德之优，皆可谓空前绝后。
法律就是国王。
在幼年时期缔结的友谊和在患难中形成的亲密感情，是一切情谊中最为经久而不可动摇的。
作者:舍潜就明 日期:2014-10-09 21:01 摘录 20（第 3
部分）
我要对研究人类的人们提出这样一个问题：同一群人具有代议和选举的权力；这种权力是不是太大了？当我们为后代作打算时，我们应该记住，德行并不是遗传的。--《常识》
现在我开始谈第二个问题，即：和解或者独立，究竟哪一种方案是最简便、最切合实际；并顺便作一些说明。
凡是以事物的自然进程作为行动指南的人，是不容易被驳倒的，根据这个理由，我总括地回答说：独立实在是一个唯一的简单的路线，其权在我；而和解则是一个十分错综复杂的问题，一个背信弃义的、反复无常的宫廷一定要插手进来，那时就只可能有一种解决的办法。
在战斗中被俘获的英国士兵和被捉到的手执武器的北美居民之间，应该划清界线。前者是俘虏，而后者是叛徒。
一个要剥夺他的自由，另一个要砍掉他的脑袋。
一个眷恋娼妓的男子是不配选择或品评妻子的，同样的，任何赞成一个腐朽政体的成见也将使我们不能识别一个好的政体。
我将用下面这些适时的和善意的意见来结束我的评论。我们应当了解，今年实行独立可以采取三种不同的方法，而三者中的任何一种迟早将决定北美的命运。它们是：依靠人民在议会中的合法呼声，依靠军事力量，或者依靠平民的起义。可是我们的兵士不一定总是公民，而人群也不一定总是有理智的人的集合体；像我已经说明的那样，德性不是遗传的，也不是永远不变的。假如国家的独立是由上述三种方法中的第一种实现的话，我们就会有各种机会和各方面的鼓
励来建立世界上最高尚、最纯洁的政体。
自由，只有自由才能救中国。只有民众意识到自己可以选择自己、主宰自己，不必做强权蹂躏的对象时，中国才能解放。中国最缺的就是自由，中国只有强权和镇压，民众中从来极少有自由的因子，没有自由的因子，任何人上台都会行专制的，自由与多元包容相应，而一元不包容则必然和专制相应，中国五千年的文化就是要人服从、要人听话的文化，听祖宗的话、听老大的话等等。不从这种顺从的状态解放出来，不确立自己的主体地位，永远跪着、永远依从武力而非人的理性尊严，中国永远摆脱不了专制和兽性。
我以为民主这个概念也要和人的自由结合才好，专制是什么，就是剥夺了人的自由，让人变成了奴隶，本来人是喜欢做什么就做什么的，但是专制偏要制定一套逆人的东西让人执行，起初是暴力压迫，后来人民慢慢驯化了，就说教也基本能行了，人就奴化了，以非为是，自己束缚限制自己，形成不当的狭隘的价值观，什么功利等等，而人应有的自由的本性则彻底迷失，即或挣扎，如果不明白源底，也弄不好是自己的左手对自己的右手，总之要认识人人生而自由才行，并搬开不恰当的束缚自由的桎梏。
有人把《独立宣言》当成美国的立国文本，但在我看来，这本书才是真正的“立国文本”。美国就是一个以“常识”立国的伟大国家！--《常识》
它留下的巨大疑问是，在历史性的灾难中，受难者完全无须承担任何道德自省和人性拷问，他们因为受难而变得灵魂雪白，他们出人意料的殉难犹如强烈的麻醉剂和致幻剂，让后人活在盲目的沾沾自喜之中。这就是谎言的力量。
《金陵十三钗》之所以让我羞愧，是因为它让我意识到，在对历史和现实说谎这件事上，我自己，乃至我们每个人都可能是张艺谋的同谋。我曾经写过这样两句诗：“如果我不曾点火，祖国为何处处冒烟？”如果像《金陵十三钗》所歌颂的那样，每个中国人都曾经那样美好和壮怀激烈，南京怎么会沦陷？倘若能够看到历史的共时性，那么需要追问的是，活在当下的人们应该用怎样的方式对历史负责？面对过去的苦难我们无法得到豁免，原因就在于我们身上可能还流淌着自欺欺人的血。
很难对张艺谋导演有太多的苛求。虽然前有塔可夫斯基的《乡愁》，后有阿斯哈?法哈蒂的《别离》，但仍然不忍心对张艺谋期望太多，因为我们要求张艺谋做到的事情，很可能恰恰是我们自己也做不到的。我们都不约而同地选择了逃避。但是，最起码的，我们在说谎的时候不应该过于心安理得，这应该算得上艺术的底线了吧。
女人爱唠叨，本质上是希望得到认同；而男人爱说谎，其实是想要在心里存异。--不知是否确实如此
只因为自己曾经为梦想而奋斗过，即便最终没能达成自己的梦想，但谁又能否认奋斗过程的本身就不是一种成功呢？
成功就是过自己想要的生活，那是一种平淡安静、温暖而上而又随性的生活。
你最喜爱什么？书籍。你经常去哪里？书店。你最大的兴趣是什么？读书。
人生光明的四个条件：第一是生命的乐趣--天然的幸福，第二是友谊的情感，第三是爱美与欣赏艺术的能力，第四是爱纯粹的学问与知识。
人类是利己的，这实在是现代政治家与社会改良家所最应认明和认定的。
据经济学家计算，每人每日只需三四个小时工作，社会即可充裕地过去，现有的生产率不够，一半是源于竞争制度的糜费。--那另一半呢？我也不知道。
现代的社会趋向于侵蚀，终于完全剥夺合理的人生应有的余闲，这是极大的危险与悲惨。
科学：一是纯粹的科学，二是科学的应用。
民不服我能，而服我公；吏不畏我严，而畏我廉。
--朱镕基
我们唯一的恐惧就是恐惧本身。
人们最需要的是知道如何与他人相处。
如果我们把致富当成成功的全部定义，那生活就索然无味了。
我们从小就被教育成为这样或者那样的人，却绝少有人告诉我们如何成为自己。
我们这一代 80 后是被成功学成功洗礼的一代。成功学的尽头只有两样东西：一是践踏，二是绝望。
是否成功，不应该仅仅由存款数字和掌握的权利来衡量，标准应该由做出选择的你来决定。
成功是为了更好地享受生活。
关注失败时心有戚戚焉的警醒，远比关注成功时总被鼓舞的自信让你更接近成功。
成功有很多幸运的因素，但是如果你想学习别人是怎么失败的，你就会受益很多。
当你试图控制别人时，你的自由也就失去了，恋人、夫妻之间尤其如此。
企业的两项基本职能就是：市场销售和创新，只有市场销售和创新才产生经济成果，其余一切都是“成本”。
现代市场营销的核心可以被概括为 STP 营销，即细分市场（Segmenting）、选择目标市场(Targeting)和产品定位(Positioning)。
消费者的心灵才是营销的重点，你越接近消费者的心，你成功的机会就越大。
经济衰退至少有两种不同的形式：由于经济周期造成的衰退和由于企业资产负债表问题造成的衰退。对于前一种衰退，就如众多研究已经表明的，身陷其中的企业基本上还是以利润最大化为目标，货币政策正是应对此类衰退的最佳工具。但是当发生后一类衰退时，企业的首要目标已经从利润最大化转移到负债最小化，这时就需要利用财政政策作为应对措施。
发表评论 取消回复