待续
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-08-30 03:23
（十三）我曾经是一个文化狂热者，可以在一处残墙断碑前站上一天。我痛恨破坏文化的人。一听到别人指着说，这个地方有个什么古迹，可惜毁于抗日战争，我就扼腕。又听到别人说，原来有一屋子什么藏书，文革时给烧了，我又顿足。一直到 30岁出头的时候，我都是这个德行，可能属于文化愤青一类。当时我的心因为热爱文化而受的伤，好像比文化自己受的伤还多。
当人渐渐长大，心态就开始平和。也要感谢中国的崛起，使我们的整体文化心态更有自信，能够客观看待许多问题。从1949 到 1979 年的 30 年间，是中国文化的一个剧烈演进期。
可能有兄弟不同意我说演进，他们认为如果不说演退，最多也就是个演变。但我还是认为，中国的文化始终在演进。虽然我们道路坎坷栽过跟头。虽然我们想要减负前进却丢掉了一些不该丢的东西。
新中国成立以后，按照“取其精华、易除糟粕”的思路，逐步对传统文化进行改造。张国荣电影《霸王别姬》，穷形入微地表现了那个时代京剧名家的困惑冲突和进退失据。（当然这部史诗般电影的主旨不止于此）。郭德纲相声《中国相声五十年之现状》也有对那个时代的解读，把十年泪水都付之一笑。
在那个时代里，众多文化名人被迫害致死，文化被限制和摧残，这个认识大家没有什么异议，文革结束后中央已有结论，就是建国以来若干重大历史问题的决定。
从这个角度看到的历史，兄弟们都是很熟悉的，我不再多说了。但是，从文化演进角度全面观察，1949 年以来这段历史也并非一无是处。比如，扫除文盲、妇女权益、婚姻自由、废除农奴、废除土司、打击会道门、宗教改革、汉字改革等等。
历史就是这个样子，错误的、正确的、出发点正确但矫枉过正的、出发点错误但歪打正着的，是各种各样的作用力，共同塑造了今天中国的现实。
就说说妇女权益吧。
我们进入近代以后，世界四个大文明里面，只有西方主要是欧美国家，妇女地位相对较高。中国、伊斯兰、印度三个文明仍处在传统社会，妇女地位相当低下。鲁迅笔下的祥林嫂，就是那个时代真实的社会存在。1950 年新中国颁布第一部法律《婚姻法》，明令废除包办婚姻和一夫多妻，确立了婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保护妇女和子女权益等基本原则。
今天的中国青年，可能有人从来不会感受到这部法律以及此后一系列政府努力的影响。但是，对照今天的伊斯兰世界，一夫多妻仍然存在，妇女教育、妇女就业仍然是广有争议的大问题。在今天的印度，妇女地位仍然低下，相当一部分女童仍然难以上学，包办婚姻仍然盛行，甚至有的印度留学生要从欧美回国去奉命成婚。
有人说，中国当然要比他们强，跟这些国家对比，太没有出息。其实不然。
待续
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-08-30 03:24
（十四）1950 年的中国，在各个方面，并不比印度、伊斯兰两个文明更有优势。
我们的人均 GDP 低于印度和多数阿拉伯地区，我们的文盲率跟他们不相上下。我们的工业和基础设施家底比印度要差得远。（这可能就是印度人看不起中国而冒然发动边境战争的原因）。1950 年的中国现实是，中国妇女没有任何社会地位，城乡的富人甚至小康之家纳妾现象比较普遍，包办婚姻是社会主流，父母作主的思想根深地固。新中国成立伊始的中国，仍然是一个鲁迅说的“移动一张桌子都要流血”的保守国家。我们的改革难度，一点不比印度和伊斯兰世界小。
应该说，当时这个《婚姻法》，相对于社会现实，是相当激进、相当生猛甚至有些不切实际的。这个法律在一般国家是很难执行甚至根本无法出台的。但当时的中国政府，是一个刚刚革命成功、靠枪杆子建立起来的强势激进政权，他敢于直接挑战中国的社会传统现实。请不要拍砖，我不否认这种挑战精神也给中国带来了灾难，但现在我是在就事论事地讲婚姻改革这个问题。
婚姻改革的重点难点在农村，我认为中国农村改革是人类社会最难的问题之一。一些外国观察家的专著曾这样分析旧中国的农村：——中国的农村是稳定的一谭死水，任何国家政治变动和试图影响农村的努力，都像风一样掠过水面，水下依然平静。
——即使改朝换代造成百万、千万人的死亡，以中国农村的隐忍和麻木，几十年后社会就会自我修复成原来的样子。
当年血流成河的战场上如今麦浪滚滚，看不出任何改变。
——中国社会是一个正立方体，被推翻后他会用完全相同的另一面着地，看上去跟没有推翻过一样。
这些话都不是作者原话了，也不是一本书上的，我凭记忆说个大概意思。我还记得小时候看李哲人小说改编的电视剧《死水微澜》，主题歌是：川西坝子小中华，千年死水一盘散沙，一条辫子蛇缠颈，三寸金莲脚戴枷。
这就是传统的中国农村。从本质上讲，除了偶然引进几种新的农产品以外，中国农村从秦汉以来就没有本质性改变过。
面对这种农村，党和政府有决心改革，但有没有能力改革呢？碰巧有。是因为当时中共在农村建立了一套完整组织。
由于战争洗礼和土改锻炼，这个组织工作相当有效率。我说“碰巧有”，而因为当时任何其他国家不具备这个条件，今天的中国也不具备这个条件。随着国家机器的无情运转，婚姻法的宣传工作与土改运动一起，暴风骤雨一样席卷了整个中国农村。
待续
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-08-30 11:52
(十五)新加坡这个“东西交汇的窗口”倒是真不假。刚才下楼去吃早餐，老子一边滋滋喝着稀饭，一边好奇地观摩对座那个哥们用刀和叉熟练地吃了两个煮鸡旦。人和人的差别怎么就这么大捏？我要出差了，所以这两天少睡觉，抓紧多整几个贴子。立国伊始那些年，中国政府信心爆棚，敢想敢干，还曾经试图把汉字改成拼音文字，幸亏没有搞成功。应该说，那个时代的中国不是一个正常的历史状态。正常情况下不敢想的事，中国都想去试试。由于当时党政组织的社会控制力极强，结果真把一些不可想象的难事干成了。当然也干砸了很多事。那些干成的事，也多多少少留了些后遗症，或者伤害了一些不该伤害的人。
但是不管怎么说，我们必须承认，有些事是给干成了。
前面讲到了婚姻改革。在极短时间内在全国范围推行开来。
阻力并不明显。中国人尤其是农民这个群体，虽然执固保守，但在千百年生存斗争中积累了不少知识，比如识时务地顺应强权。如果干涉女儿恋爱可能会被拉去批斗，那…… 就由你去吧，以后过不好可不要赖我和你娘！电影《刘巧儿》是那个时代的写照，思想性很进步，艺术性也很赞。有个网友建议我去大学干两年，如果真有机会去讲社会学，我会建议我的学生去看看这个电影，它可以视作一个时代的文化标志之一。
网络时代的中国孩子不会知道，在没有电视和网络的时代，电影曾经多么强烈地反映时代风貌、影响时代进程。你可以想像，深处偏远的保守的山村，露天播放电影时万人空巷。对于祖祖辈辈羞于言情甚至耻于言情的农民来说，一个女孩子火辣辣地一句接一句地高唱，“我的爹在区上已经把亲退呀，这一回我可要自己找婆家！”、“前几天劳模会我爱上了人一个”，“从那天看见他我心里就放不下呀”、“但盼这个年轻的人哪他也把我爱呀”，这在当时是多么的惊世骇俗，对农村年轻人有多么强烈的思想震撼和观念冲击。
在海外，有的人说，如果你碰到一个华人女士，讲三句话就猜到她来自大陆还是台湾。因为人的精神面貌和说话口气完全不一样。大陆人的声音要高要硬一些，台湾人则要柔软得多。
有人批评说，这就是大陆抛弃传统文化的恶果，把贤妻良母变得男不男女不女。我不这样认为。由于建国后在妇女方面的一系列改革，中国妇女地位不仅完全远远超过了伊斯兰和印度文明的国家，甚至许多方面也超过了日本、韩国和台湾。中国妇女的精神面貌是自立和自信的产物。有人总想把她们与文革的女红卫兵联系起来，这不是一个客观公正的评价。
虽然婚姻法的落实也不是一步到位，比如一夫一妻容易马上落实，男女平等就不太容易马上落实，所以至今仍有不少问题。但我们不能否认，妇女的发展是中国社会发展的一大成绩。
社会发展，归根到底，就是人的解放和发展。
待续
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-08-30 13:18
（十六）回顾人类历史，虽然中国文化有充分的理由自我肯定，事实上我们也是这么做的，但是实际上中国文化只是世界一员，别人也差不到哪里去。在西方奴役中国、印度和伊斯兰世界的时代基本结束时，即二战以后，这三个文明大致是站在一个起跑线上。我看不出当时中国文明有什么明显的优势，能够决定我们会理所应当跑到人家前头去。如果说今天的中国、中国台湾和香港、韩国、新加坡等地取得了某种发展上的领先，那是自己干出来的，决不是命中注定的。
我们都干了什么？干对了什么又干错了什么？由于人的生物反应特点，对不舒适的感觉反应更甚，所以我们比较清醒地意识到自己干错了什么，而把干对的当成了理所应当。
这是正常的，冯巩说过不拉车不知拉车的苦、不坐车不知坐车的甜嘛。但是，这种忽略也使我们可能错过总结经验的机会，甚至可能把一些有价值的东西当成废品丢掉。所以，我认为自己有这个必要冒被拍砖的风险说这么一堆话。
前贴中所提到的中国建国后扫除文盲、废除农奴、废除土司、打击会道门、宗教改革、汉字简化等等，知识所限，我就不再一一论述了。大家共同思考去吧，我继续逮着电影和戏曲瞎摆活。
中国成立后，民间曲艺进入了空前发展期。建国前，虽然少数几个剧种已被社会接受，有几个顶尖艺人比较有钱，能给抗美援朝捐架飞机，但就总体来说，中国戏曲仍然处在上街卖艺的发展阶段，刮风减半下雨全完。建国后大力扶持曲艺的原因，一方面是阶级感情，中共队伍多数是草根阶层来的；另一方面是现实需要，中国人多数是农民，农民多数是文盲，你上网发贴再好他也不跟，要宣传就必须寻找他们可以接受的方式。
所以曲艺宣传的工作模式在革命根据地时期就形成了。
许多民间曲艺因此登堂入室，一些草根出身的艺人开始构
筑属于自己的艺术理论体系，成为一门艺术的开山祖。他
们身上体现出来的惊人天赋，也许就是人被“解放”伊始
的某种形式的潜质爆发。
今天的中国人拥有 600 多种地方戏，绝大部分来自于建国以后从民间的发掘、整理和再创造。其它曲艺形式我手头还没有确切的数字。虽然中国曲艺命运多舛，建国初是宣传工作导向的束缚，文革中是肉体迫害，改革初期是经济效益的诱惑和困窘，然后又是欧美港台日韩文化的惨烈挤压—— 但不管怎么说，这些可爱的文化财富沿续至今，而且正在越来越受到地方政府重视，成为各地的文化名片和非物质文化遗产。而且，它们正在被白先勇、魏明伦、郭德纲、赵本山、李玉刚、周立波、李伯清等艺人用自己不同的方式向前推动，虽然咱们有权巨喜欢或者巨恶心他们。
待续
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-08-30 18:08
（十七）
新凤霞是苏州人，童年时被人贩子贩到天津去，学习当时流传于冀东的唐山落子。虽然建国时她已小有名气（22 岁），但主要还是在建国以后，新凤霞和评剧一起获得空前发展。她创作和演出了许多经典剧目和电影，开创了行云流水嘎崩脆的“新派唱腔”，当上了国家评剧院的艺委会主任，还找了一个大作家当老公。然后十年动乱中，她被禁止登台，惨遭迫害，家庭离散难团圆。当政治风暴终于结束的时候，她已经离不开轮椅。此后 20 多年，她笔耕不缀，出版了很多书，其中有篇《傻二哥》进了我的中学语文课本。1998 年，71 岁，这个戏曲天才与世长辞。
为什么逮着一个人猛说？因为我认为，每个人的历史，实际上就是一部最鲜活最生动的微缩的社会史。张艺谋的《活着》虽然讲的是最卑微的中国小人物，却被视为史诗电影（一半功劳要归余华）。许多抡圆了夯大钱的献礼大片，虽然调了几个军开着装甲车来给它当群众演员，却没人认为它是史诗。原因就是在后者中，我们看不见“人”。所以，我吸取了献礼片的教训，呵呵。
通过看人物命运来看历史。这样比几个数字、几个文件更生动直观，而且有助于理解，能启发思考。比如，我们肯定会对建国以后的文化历程有各种各样的看法，甚至会激烈互拍，但难道你不认为当事者比你更有发言权和说服力吗？新凤霞的回忆著作，时间贯穿了解放前后，我也没看全，但我认为有必要听一听当事人对历史文化怎么看怎么想。如果哪个兄弟非说别人都是被整怕了，根本不敢说真的，天底下只有他自己才说真的，那就没有办法了。
我喜欢用看历史书的眼光，去欣赏一个时代具有代表性的文化人物和文化作品。比如建国初期各个文艺领域的代表人物，特别是开创性人物。比如文革时期的“样板戏”。比如崔健的几张专辑和最近的几首网络歌曲。比如把陈佩斯与赵本山的小品比较着看一下。比如张晓刚和岳敏君之类的风格怪异的画（其复印品在新加坡地摊上竟然有卖的）。
怎么扯这么球远。从新凤霞的人生，我对新中国文化的个人看法就是：也有巨大的发展，也有巨大的破坏，但最后还是给我们留下了不少有价值东西。反正我就是这么个看法，不管你信不信，反正我信了，呵呵不要骂啊。
鉴于新凤霞对本贴的帮助，如果你想去缅怀一下，可以搜搜《花为媒》里的那段《这才是窈窕淑女君子好求》（也叫闯洞房），去领略她在巅峰状态下那种行云流水余音绕梁的风采吧。
待续
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-08-30 19:16
（十八）很惭愧，我大致就是这么一个认识水平了——从一个个体看历史，然后再通过其他的两个、三个……个体去证实或者证伪自己的看法。从其他的文化人甚至文化圈以外的人士身上，我也大致是那种感觉。（就是前贴：也有巨大的发展，也有巨大的破坏，但最后还是给我们留下了不少有价值东西。）因为我没有手段、更没有能力对中国文化进行全面系统分析。所以如果有兄弟觉得我搞取样化验纯属投机取巧，我就只剩下最后一个办法，就是文化对照。技止此耳。改革开放，国门大开。
当时出国的人，估计没有哪个不郁闷地回来（如果他没有留在海外的话）。他们私下里在说：差距太大了，中国还有希望吗？开放造成这么大的震撼，盖其原因有四：一是中国本来就比西方落后太多，就是正常发展的话当时也撵不上；二是何况没有正常发展；三是改革前太封闭，缺乏民间交流和了解；四是又关起门来把自己吹得太高，把欧美贬得水深火热。总之，本来现实落差就够大的了，人为造成的心理落差比现实落差还他妈大，出国前又缺乏心理准备，出去一看不要紧，民族自信心从高空坠落摔成了饼状物。（所以朝鲜不敢搞开放）。
虽然中国人最后挺住了，但当时的情况，还真没有人敢保证绝对不抽。当时，虽然没有出国的中国农民刚刚包干，一片喜气洋洋，但知识文化界在经历了正反摘帽的短暂喜悦之后，立马陷入了痛苦、思索、旁徨。为什么崔健的《一无所有》可以代表整个八十年代中国的精神状态？中国人真的是这么想的。
在种精神状态下，当时冒出一部名字有关于黄河的纪录片就不难理解了。
由于中国人的自我要求很高，所以我们很有出息，一直在拿自己跟西方文化对照（美国的、苏联的）。但必须指出，80 年代的中国，如果能把自己同西方文明、印度文明、伊斯兰文明放在一起凑桌麻将，以最近的 100 年世界历史的尺度去系统地、全面地比较一下，也许会得出一个相对更客观的自我认识，或许就可以在近 30 年的发展中少犯一些错误。
直到大概 1998 年左右，余秋雨出版了一本书叫《千年一叹》。这本书我一直当宝贝珍藏着。因为它是余教授继推出《文化苦旅》和《山居笔记》两大精品之后，转而致力于生产文化泡沫、文化快餐和文化垃圾的第一部开山力作。从社会转轨文化学的角度来讲，很有收藏和研究价值。虽然该书许多章节类似于中学生暑假日记，但是最后几篇《我拒绝为你喝彩》等章节的水平明显在中学生之上，值得一读。这几篇比较客观地描述了印度文化面临的困境——这是一种不能发展的文化困境，与中国在发展之中的文化困境截然不同。
待续，吃饭去了，很晚才回来哈。
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-08-30 21:53
（十九）对于世界 95%的国家来说，可能从来没有想到过，要拿自己去同美国或者苏联去比较比较。但我们中国人从来都是非常自觉地把自己当个干部。国家领导比较经济社会发展数据，民间则是逮着什么比什么。总的来说，比出来结果非常不给力。
当时连小平都说了，再不发展中国就有被开除球籍的危险了。
回顾改革开放三十年来，特别是前二十年当中，我们在文化领域的发展演进一言难尽，万言也难尽。因为前文说了，当时我们并没有全面认识自己，甚至有的人认为是“一无所有”，所以，政策也罢，政府行为也罢，民间行为也罢，个人行为也罢，显得没有章法甚至一片茫然。在经济领域，大家摸着石头过河还算好办，因为经济发展问题，可以比较准确和直观地用增长数据和效益数据来说话、来评价。对于文化这种形而上的东东，人类搞不出个计算评价体系来，无法确定去年我国文化发展率是 8%还是 10%。
所以，结果就是，发展得比较乱套。对外，该引进的也引进了，不该引进的也引进了，该排斥的也排斥了，不该排斥的也排斥了。对内，该坚持的也坚持了，不该坚持的也坚持了，该抛弃的也抛弃了，不抛弃的也抛弃了。如果不具体到哪个具体领域，我们简直很难系统全面地写一个工作总结。
有个诗人总结说，八十年代，中国诗坛把西方 100 年诗坛流变重新过了一道。听他这个话的意思，相当于慈禧吃满汉全席，一道菜来了一筷子。
现实没有这个爽。特别是在八十年代前期，各种文化方面的争论很激烈。人们觉得这个争论相当重要，也许正是中国最重要的问题，但没有多久这个争论就成了历史，人们又围着另外的问题争论去了。就这样争论来，争论去，很多年以后大家才发现，当年争论的任何问题都他妈的不重要，只有争论本身才最重要，因为社会的发展前进，正是需要活跃的思想、流畅的信息和广泛的交流。这也是改革开放后的文化环境优于改革前的主要原因。
所以，虽然比较乱套，我还是认为我们的文化正在很乱套地前进，而不是倒退。
这里需要值得一提的是，我们对文 G 的文化反思问题。因为这个革命所指的对象，点名道姓就是文化。文化如果无动于衷不作任何反思，那这个文化也未免太没心没肺了。
七十年代末出现的是伤痕文学。时间太久了，可能网友们这个年龄段的人都没有读过。由于我心老人不老，所以读了几篇，没有什么感觉。据说当时的人们可都读得泪人似的。伤痕文学总的来说比较浅，虽然作家们也想要深入反思（这是中国文人的基本秉性），但当时历史还没有得到充分沉淀，他们的反思显得力所不逮。这些小说，相当于一个人捂着血葫芦似的脑袋报告大家：我被人砍了。至于为什么会被砍、以后怎样才能不被砍、怎样才能让凶手不能砍不敢砍和不想砍，这些问题则统统没有得到解决。
待续作者:奉行核平外交政策 日期:2011-08-30 22:53 狂写
中
（二十）当然，对文 G 反思不够也不能全怪到文化人头上。这里也有个政治导向问题。
十年浩劫结束后，有些人希望清算一下历史问题。这个要求应该说是正当的，而且至少从理论上讲，搞清楚问题对以后的发展会有好处。但是，老邓的脑袋很不糊涂，他非常清醒而且准确地判断出当时的实际情况——由于文 G 积累了太多的矛盾和太多的恩怨，再加上中国人在历次运动中培养的斗争意识，搞反思搞清算估计十年也扯不完，等于又发动一场新的文 G。那中国还他妈的要不要发展啦？各位可能从前贴中能够看出来，我对老邓相当的赞（其实我对毛也相当的赞）。在我们这个世界上，左和右是一个辨证关系，两个极端是最远的，同时又是最近的。比如，大家认为右倾投降主义者去投敌是很符合逻辑的，而不理解为什么极左路级的张国焘跑到蒋委员长那去了。其实这很好理解。比如你在高速公路上开车，如果你开得又正又稳，即使刮到护栏也是小擦挂。但如果你向左猛打盘子，就会狠狠地撞到左护栏上。
你向左冲得越猛，碰壁后的反作用力就越大，你就越容易掉头再向右边猛冲，结果又撞到右边护栏上去了。
这就是两极相通的道理。老邓的英明在于，中国这个大车在以史无前例的力量向左边撞了一下以后，他作为司机，能够一边把车向右扳到中间来，一边又克服反作用力，让大车不要偏到右边去。这不仅需要政治眼光，更需要政治手段和驾驭大局面的能力。考虑到他本人和家庭也是极左路线的受害者，这就更难能可贵，还需要有个政治胸怀。我经常想，如果当时不是他在执政，中国可能会整成个什么样子。所以，当时的中国文化，更包括政治和经济，主要的问题是向前走，快向前发展，而不是回头去扯问题。所以，邓在十一届三中全会上的发言，题目就是“解放思想，实事求是，团结一致向前看”。这个讲话决定了中国的方向。对于实在无法回避的问题，老邓亲自主持起草了《关于建国以来若干重大历史问题的决定》，公开发给了全国和全世界。这相当于拿筷子在碗口上一划，把找麻烦的面条搞断了。有人还在提意见，说还有些问题没说清楚！老邓又说了一句名言：“历史问题宜粗不宜细。”于是大伙就这么办了。
中国人有个很大的缺点，就是领导犯错误的时候不说话，不反对，甚至还帮闲。等领导倒台了该清算的时候，他一把鼻子一把泪地控诉，成了受害者。文 G 结束以后，许多人有机会就宽衣解带，把身上和心上伤痕给人看，谁敢比我惨哪！大家全都是受害者。巴金是一个勇敢的人。他晚年的《随想录》中，坦率地告诉国人，我受了害，但我也害过人，我对那个时代的错误有责任，我后悔啊！这种自我解剖的精神，值得咱们每一个同胞学习。
百岁巴金已于 2005 年离开了我们。岷山苍苍，蜀水泱泱，先生之德，山高水长。
待续
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-08-31 05:34
（二十一）巴金曾建议，建一个文 G 博物馆。这事没有
得到高层支持。这个事情在文化界有不少讨论。从上个
贴我的分析，大家可以看出，其实双方都没有错，看问
题的角度不同而已。中国社会的稳定和发展才是大局。
一直到南巡讲话，老邓都在强调“不争论”。把一个大
博物馆楚在那里很容易引起争论。
但不建博物馆不等于忽视历史。实际上，官方和民间都在收集和保存文 G 的各种资料。历史教训是一笔用血换来的财富，中国人有责任、有义务把它留给子孙后代。
2000 年以后，随着国力发展，中国人的文化心态越来越平和，越来越自信。我们对兄弟文化的态度也越来越平等务实。
记得九十年代，我去吃个宴会，席间有两个哥们，一聊发现都去过法国，就聊起年份葡萄酒的问题，那个自我感觉，那个文化品位，太球高雅了。两个家伙聊得满脸跑眉毛，把我这个红酒兑雪碧的老帽窥得如同无物。今天的中国人，绝大多数兄弟，已经没有这种文化仰视心态了。我们学会了在尊重别人的同时坚持自我，喝咖啡就大蒜，秋水共长天一色。
近 30 年来，中国主要目标就是向前赶路，发展才是硬道理。我们很少回头去全面研究建国以来的文化史。随着经济的发展，随着文化自信的建立，我们渐渐有条件、有能力去回首研究那些尘封已久的问题。这应该只是一个时间问题。
但是我相信，这个研究应该放在中国历史和文化的大背景下进行，如果简单地归结为某个人或者某几个人身上，这是不符合实际的，也是于国无益的。
我以前呆过的那个单位当一把手的那哥们，推行过一次市场业绩考核，搞得鸡飞狗跳，最后失败走人。一走不要紧，大家都成了受害者，争着向新领导展示伤痕。开会时，我没有控制住，就发了个言。我指出，问题虽然主要决策上，但大家都参加了，有人还极力推动过呢。当时刚踢完世界杯，我就引用了一句时髦话：“他不是一个人在战斗，他不是一个人！”此言一出，单位上下一致认定，前任一把手真的不是一个人在战斗——至少可以确定是两个人。额的神啊！老子跳进黄河洗不清了。
记得看一本纪实书，写的 1959 年的故事。某地开大会批判彭张黄周。两个农民一边振臂高呼，一边相互打听：彭德怀是哪个村的啊，怎么犯下这么大的一个错误啊！他爹怎么没有管住他？我想，也许这两个农民很快就要面临粮食问题了。彭德怀比较抽象，但厨房非常现实。其实中国的许多历史问题，在偶然中存在着某种历史夙命。许多历史的悲剧，最根本的病因，不在风云变幻的国家上层，也不在穷凶极恶的美帝苏修，而恰恰隐藏十三亿中国人——你、我、他中间。
中国文化正在拥有自信，但是它还不够多，不够强，不够正，有时还有些盲目。一个民族的强大，无论政治、经济、社会、教育之制度种种，说到底是制度背后的文化力量的强大。
最强大的文化力量的表现，是勇于面对一切现实，亲手去剖开自己的灵魂。巴金勇于自我解剖，把良知放在名利之上。但这种人还太少，“谁敢比我惨”的家伙还太多。
我尊敬巴金，我更崇拜鲁迅。
鲁迅这位爷真的牛。由于官方夸得太多，有些年轻兄弟夸出逆反心理，转而去崇拜梁实秋之流了。同时代的文人中，也许除了胡适，没有哪个人曾经企及鲁迅的文化高度和思想深度，甚至不能望其项背。由于一骑绝尘，所以鲁迅看起来很孤僻，不讨人喜欢。但，他是我们的民族之魂。
我认为鲁迅文章最好的有两种。一种是让你感到看懂了，很多年之后才发现根本不懂。另一种是讳涩到让你永远看不懂，但能在心灵上感受他的思想。《墓志铭》就属于后者。我都看了两万多遍了，都还没看懂呐，但却分明地感觉到，鲁迅先生正在顶贴讨论同一个问题。
——“于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。”——“待我成尘时，你将见我的微笑。” 贴子写到这里，
不觉已是泪流满面。
（文化部分完）—————————————————————— 作者:奉行核平外交政策 日期:2011-08-31 05:36 兄弟姐妹们
好：在很早的贴子里说过的，想从文化、经济两个方面
闲聊对中国崛起的感受。我要出差了，可能需要半个月
以上。疯狂写了一天，就是要把文化部分结束。等以后
有时间再聊经济。因为经济是我的大学专业，所以我在
经济方面的观点肯定比文化方面的观点更加昏庸——当
局者迷嘛，这就是咱们中国辨证法，呵呵。
把贴子往回看了一下，不好意思。写东西讲究自圆其说。
阿 Q 把圆圈画成瓜子型，至少也是个闭合回路。而我的贴子，很多地方逻辑上没合上缝，相当于跟头镖一扔出去不知道转到哪去了，没看见回来。补救也难。反正是胡聊，大家胡乱看看就行了。别跟我细抠啊，我抠不过你。
有的兄弟专门注册留言，谢谢了，一时没有时间回复，请见谅。不用到这里等我。我回来以后自己会把贴子顶起来的。
再次感谢兄弟们的鼓励，让我这个超级懒人竟然一口气写了这么多的东西。
爱中国，爱你们！
晚安。
你们的朋友 核平
2011 年 8 月 31 日凌时于新加坡
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-09-08 07:22
（二十二）兄弟们好。出差中，事情忙，偶尔上网，发现这贴子竟然还没沉呐，呵呵，谢谢。出差前突击狂写了一天一夜，把文化写完了。其实仔细一看，还漏了不少东西。在进入经济部分之前，请允许我继续就文化问题再多发几个贴子。都是纯粹个人看法，在旅途中边走、边想、边写、边发。属于闲聊。但是时间太紧张了，很难像以前那样
一天八贴十贴地狂发。
前面的贴子里，我写了一些对中国文化的看法。由于随手写的，所以观点很散漫，不集中，为了使大家看起来更方便，我总结如下：中国文化长期以来很自我地发展，直到 1840 年以后被西方揍醒，然后在 1900 年前后经由日本“介绍” 与西方文化认识。此后，民国时期、1949 年至 1979 年、改革开放以后的这三个阶段中，虽然历史迭宕起伏，但是中国文化总体而言在不断向前演进。2000 年以后，中国文化的自信心正在逐步恢复。
可能有兄弟持反对意见。比如：有人不赞同 1949 年至1979 年间中国文化有所发展；有人不赞同建国前后的中国文化发展具有延续性，而是认为前后存在断层。还有人认为中国文化的断层不是出现在建国前后，而是出现在十年文革。这些看法都是有道理的。但我坚持自己的观点。我认为，不同观点存在是正常的，争鸣的社会价值，不是为了统一异见，也不是为了相互说服，而是为了相互完善和相互启发。
在我在眼中，中国文化一直在不断向前演进。虽然中间出现过停滞和曲折，但仍然不断顽强向前，而且成果斐然。
我前面提到过，在扫除文盲、移风易俗、妇女解放、少数民族地区改革等方面，在非常时期，以非常手段，取得了非常之功。做成了外国无法办到、今天的我们也无法办到的事情。
同时，在一些领域也遭到了重大挫折，付出了非常代价。
长期以来，中国人对自己的文化并没有充足的自信心。我们不认为自己的文化是在向前演进，而是自认为处于歧路或者倒退状态。我们并没有将中国文化放到四大文化的大背景中去自我审视，对自己存在的问题认识比较到位，而对取得的进展和相对优势认识不足。特别是改革开放以后，在解除了文化上的自我封闭之后，面对强势的西方文化，我们似乎有太多的理由感到自卑。
有一次，一个兄弟从日本回来，对我感慨说：他在日本看到了和服，这就是中国唐代服装的变种。中国的许多唐文化元素保留在了日本，而中国本土倒把这些东西丢得一干二净了，真是太不应该了。
这个朋友的看法是有一定代表性的。我在许多书刊和网络上读到过类似的观点。有的作者还是著名的专家和学者。
我严重不同意这种看法。
在贵州，有许多屯堡。所谓屯堡，实际上是明代的屯兵营演化成的村寨。明初平定西南以后，从南京附近各府县大量移民随军屯驻苗疆，后来就形成了屯堡式的村寨。今天这些屯堡成了旅游点。屯堡中的女村民的青布衣裤和头钸，原汁原味地保留了明初江南汉族服装的特色。
同样是中国古文化在服装方面的民间遗存，为什么中国人到了日本就感到自惭形秽，自认为是丢了传统文化，到了贵州就从来没有听说过有任何人自责，认为是丢了传统文化呢？一句话说白了，不就是因为日本人的手里有钱嘛！
待续
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-09-08 07:23
（二十二）兄弟们好。出差中，事情忙，偶尔上网，发现这贴子竟然还没沉呐，呵呵，谢谢。出差前突击狂写了一天一夜，把文化写完了。其实仔细一看，还漏了不少东西。在进入经济部分之前，请允许我继续就文化问题再多发几个贴子。都是纯粹个人看法，在旅途中边走、边想、边写、边发。属于闲聊。但是时间太紧张了，很难像以前那样一天八贴十贴地狂发。
前面的贴子里，我写了一些对中国文化的看法。由于随手写的，所以观点很散漫，不集中，为了使大家看起来更方便，我总结如下：中国文化长期以来很自我地发展，直到 1840 年以后被西方揍醒，然后在 1900 年前后经由日本“介绍” 与西方文化认识。此后，民国时期、1949 年至 1979 年、改革开放以后的这三个阶段中，虽然历史迭宕起伏，但是中国文化总体而言在不断向前演进。2000 年以后，中国文化的自信心正在逐步恢复。
可能有兄弟持反对意见。比如：有人不赞同 1949 年至1979 年间中国文化有所发展；有人不赞同建国前后的中国文化发展具有延续性，而是认为前后存在断层。还有人认为中国文化的断层不是出现在建国前后，而是出现在十年文革。这些看法都是有道理的。但我坚持自己的观点。我认为，不同观点存在是正常的，争鸣的社会价值，不是为了统一异见，也不是为了相互说服，而是为了相互完善和相互启发。
在我在眼中，中国文化一直在不断向前演进。虽然中间出现过停滞和曲折，但仍然不断顽强向前，而且成果斐然。我前面提到过，在扫除文盲、移风易俗、妇女解放、少数民族地区改革等方面，在非常时期，以非常手段，取得了非常之功。做成了外国无法办到、今天的我们也无法办到的事情。
同时，在一些领域也遭到了重大挫折，付出了非常代价。
长期以来，中国人对自己的文化并没有充足的自信心。我们不认为自己的文化是在向前演进，而是自认为处于歧路或者倒退状态。我们并没有将中国文化放到四大文化的大背景中去自我审视，对自己存在的问题认识比较到位，而对取得的进展和相对优势认识不足。特别是改革开放以后，在解除了文化上的自我封闭之后，面对强势的西方文化，我们似乎有太多的理由感到自卑。有一次，一个兄弟从日本回来，对我感慨说：他在日本看到了和服，这就是中国唐代服装的变种。中国的许多唐文化元素保留在了日本，而中国本土倒把这些东西丢得一干二净了，真是太不应该了。
这个朋友的看法是有一定代表性的。我在许多书刊和网络上读到过类似的观点。有的作者还是著名的专家和学者。
我严重不同意这种看法。
在贵州，有许多屯堡。所谓屯堡，实际上是明代的屯兵营演化成的村寨。明初平定西南以后，从南京附近各府县大量移民随军屯驻苗疆，后来就形成了屯堡式的村寨。今天这些屯堡成了旅游点。屯堡中的女村民的青布衣裤和头钸，原汁原味地保留了明初江南汉族服装的特色。
同样是中国古文化在服装方面的民间遗存，为什么中国人到了日本就感到自惭形秽，自认为是丢了传统文化，到了贵州就从来没有听说过有任何人自责，认为是丢了传统文化呢？一句话说白了，不就是因为日本人的手里有钱嘛！
待续
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-09-08 07:25
（二十三）文化的演进规律，有一条就是旋涡型理论，这个名字是我起的，也不知道学名是怎么表述的。其意思就是说，一个文化的覆盖区域，分为中心地区和边缘地区。像旋涡一样，中心转得快，边缘转得慢。中心地区的文化成果，会逐步向边缘地区传播和扩散。中心地区的文化演进速度要远远快于边缘地区。
这样，就出现了中心地区业已消失的一些历史文化元素在边缘地区继续保留的现象。这个现象，在世界各大文化中都存在着。
虽然明治维新以后日本文化通过向西方学习，取得了对中国文化的优势，但即使日本人也承认，在明治维新之前的千年历史中，日本文化一直是受中国文化的深刻影响。所以，日本、朝鲜、越南以及中国国内边远少数民族地区，自古都处在中国文化的边缘，保留一部分中国古文化的元素就不足为奇了。比如云南丽江的纳西古乐，被认为是宋代宫庭音乐的民间遗存。
比如在文革结束二十年之后，四川偏远山区的村庄，青年还流行穿绿色军装。
现在有人说，唐在日本，汉在韩国，明清在台湾。其实这种看法的所谓依据，不过是某种古文化元素在中国周边地区的民间遗存。我不认为一些文化元素就可以代表整个文化的全部，就可以据此认为唐文化在日本，这是极其荒唐的。
我们有理由理直气壮地说，我们才是汉唐文化的真正继承人。
如果中国今天的文化与汉唐大相径庭，是因为无论汉唐文化也好，还是今天的中国文化也好，都是发展变化中的活文化，而不是文化标本。中国文化在各个历史演进阶段中一脉相承，千古不绝，而且还将与时俱进，继续发展变化。这个观点也可以解释许多新加坡、香港、台湾的文化现象。比如，新加坡华人葬俗仍然延续了许多中国传统葬俗的特点。也有人据此认为这是中华优良传统的延续。我倾向于认为，这是边缘地区所残存的历史文化元素。中国土葬制度延续数千年，有极为深厚的文化背景和群众基础。建国以后，中国政府进行了激进的殡葬制度改革，力度之大，前所未有，至今在广大农村地区仍然存在不少抵触和斗争。专家学者对殡葬制度改革利弊的争议很多，火葬也确实存在很多问题。但是我认为，对于中国这种人多地少的国家来讲，当年的殡葬改革还是具有历史进步性的，几十年来总体来说是利大于弊的，不能说周边地区保留土葬习俗就一定更先进、更科学。
待续
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-09-08 07:27
（二十四）
看到日本的和装，中国人就会自惭形秽，看到新加坡保留了一些华人生活习俗，又有一些文化精英在那里大发省世恒言。这些现象从根本上讲，是因为我们存在深深的文化自卑感。
一次，我的房子要装修了，我就去家装市场选购建材，我发现橱卫用品啦、瓷砖啦之类的品牌，有 80%都是洋名。一问，发现没有哪家是外国投资的，都是广东、福建的产品，最多也就是有点港资背景。我进一步了解，发现此类产品的生产企业，大都是上世纪 80 年代至 90 年代初起步的乡镇企业。当时中国人很流行洋名，好像一个产品起个洋名就会有大好的销路。但是，中国人起的洋名又显得很幼稚。比如瓷砖的牌子，牌子太多，时间长了记不清了，比较出名的好像有罗马瓷砖、蒙娜丽莎瓷砖、马可波罗瓷砖、诺贝尔瓷砖等等。你设想一下，如果在上世纪八十年代，一家乡镇私营企业老板，只有初中以下文化，又很想给产品起个洋名，那么上述这些洋名，基本上是他脑子里的所有外国词汇了。
这只是一个例子。如果兄弟们留心就会发现，中国人的文化心态的演变，可以从许多有趣的社会现象来看。
我并不否认日本、新加坡的文化具有值得我们学习的地方。
如果他们所保留的中国古代文化元素真的有价值，我不反对把这些文化元素再取回来。但是，我们必须保持一个不卑不亢的平和的文化心态，怎样才能做到冷静地审视他们，客观地评价他们，大大方方地学习他们。如果文化自卑心理太重，就很难做到这一点，弄不好就把狗屎当宝贝拣了回来。
在前面的贴子里我已经聊到，中国人在开放之初，自信心受到了很大的冲击。改革开放前 20 年，一直在这种纠结中与外国人打交道。直到 2000 年以后，文化心态才逐步平和、自信，但目前仍然不够。一方面是还不够平和自信，另一方面是少数人又纠枉过正，变得盲目自大起来了。这些问题都值得我们重视和反思。
（待续）
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-09-08 07:30
（二十五）
聊完中国文化的“自视”，再聊聊中国文化的“他视”问题，即西方人如何看待中国文化。我认为总体来说，随着中国改革开放融入国际社会，西方文化对于我们的看法，越来越深入，越来越全面，但依然充满了傲慢与偏见。
我举一个例子，许多美国杂志一提到了中国人和韩国人，经常会把我们与吃狗肉联系在一起。美国人如果提到“吃狗肉者”，基本就是指的中国人或韩国人。
关于狗肉的问题，我倒是考察过。山东有句谚语：要吃飞禽，鸽子鹌鹑；要吃走兽，驴肉狗肉。可见这四样东西比较好吃。贵州人则说：花江狗肉滚三滚，庙里菩萨坐不稳。狗肉之香连菩萨都动心了。虽然民间有此一说，但据我了解，实际上真正吃过狗肉的中国人是很少的，吃过的人许多年也就是吃一两次。真正爱吃狗肉的人少之又少。
即使吃狗肉这件事确有其事，也犯不着在文化上上纲上线。
但美国人坚决以自己为中心。在他们的眼里，狗与猫是人类最好的朋友。天底下竟然还有吃狗肉的人，这实在太不可理喻了，这还有人性吗？其实，不同的文化有不同的价值观。在印度文化里，牛是神灵，是绝对神圣不可侵犯的，所以牛在印度可以幸福地活到死。美国人酷爱吃牛排。他们天天大嚼大啖着印度人的神灵，认为这是天经地义的，却怎么也不能理解为什么中国人竟会吃掉他们的朋友。
美国人喜欢把复杂的问题简单化，把庞大芜杂的文化用一个符号进行简化。比如中国人吃狗肉——冷酷没有爱心的家伙；新加坡人使用鞭刑——东方式的专制主义；日本人的相扑——新奇而怪异的异族风情，这么小的国家偏偏要搞巨人的运动，也许日本人的心理正像相扑运动员的身体一样变态；印度的玩蛇艺人——小笛子竟然可以让眼镜蛇跳舞，不可理解的东方神秘主义，颇有一点原始的危险刺激。
写累了，明天还有事，改天聊！
（待续）
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-09-08 15:18
（二十六）上贴说到，虽然中西方文化已经相互“认识”，但总的来说由于西强而中弱，造成了长期以来，中国人对西方文化有许多仰视所带来的偏差，而西方人对中国文化则有许多由于俯视所带来的偏差。
在某些中国人眼里，西方什么都好，特别是八十年代有句说法，叫外国的月亮比中国的圆。而在西方人看来，除了中餐味道不错（但是不符合健康标准），其余的中国东西似乎没有什么可取之处。中国人是潜意识的文化主义者，特别希望别人崇尚中国文化，但是不要以为西方人对中国感兴趣就证明他仰慕中国文化。我楼下小区的影碟，反映南美食人族的片子被借得最多，并不代表中国人崇尚南美的野人文化。
人类对异质文化充满了好奇心理，但猎奇不等于喜爱，即使喜爱也不能于崇尚。
由于深层次的文化原因，再加上实质的利益冲突，使得我们中国人做什么事情，在西方看来都不对，都要批评。美国华人林良多最近发表的诗作《你们究竟要我们怎样生存？》有一定代表性。这哥们很冒火地质问：“当我们的人口超过十亿时，你们说我们摧毁地球；当我们限制人口增长时，你们又说我们践踏人权。当我们一贫如洗时，你们视我们低贱如狗；当我们借钱给你们时，你们又埋怨使你们国债累累。……”原诗很长，大家有兴趣去搜。诗里涉及的不全是文化问题，但根源在文化上。
在被西方的傲慢和偏见损害多年之后，2008 年 4 月，中国新一代青年终于忍无可忍，他们在世界各地走了街头，事后还出现了四月青年（反 CNN）的网站。这是件大好事。但是我们也要认识到，西方文化的优势心理是长期的历史中形成的，我们很难通过几年的努力转化其偏见。我们不必过于愤怒，你气死也没有用，每天把自己手头的一份工作干好，让中国一步步继续强大起来才是王道。
近年来中国崛起已势不可挡，许多西方人从实利角度出发，
开始重视中国。我打过交道的几个西欧人，他们都是大学教授或者经济界人士，他们的子女里都有学习中文的孩子。
他们真心的认为中国是西方之外最重要的国家，下一代人如果学习中文的话，职业道路定会宽阔一倍。但是，遗憾的是，西方从文化上或者说意识形态上对中国的偏见似乎有增无减，而且中国崛起以后，这种文化偏见甚至进而变成了文化敌视，至少一部分西方人眼里是这样的。
例如诺贝尔奖就是一个典型。除了西方人士之外，大家可以看一看这些年的非自然科学类奖项都授给了那些人。基本上都是西方看着不顺眼的国家的反对人士。我给兄弟们介绍一个得诺贝尔奖的窍门，你要是得了就把奖金分给我一半。那就是，你写文章抡圆了大骂中国的政府。不管中国干什么，你都上纲上线地写文章论证其谬误，对坏事，你就论证必然性，对好事，你就论证这是政治工程，是损害多数人利益的，是损害环境的。
这样几十年如一日地骂下去，如果运气好，你很可能获得诺贝尔文学奖。如果你不幸是一个文盲或者像楼主一样的懒隋，不会或不想写文章，那也没有关系。你就坐飞机到欧美各国去，下了飞机到处走走，看到人多的地方，就坐在地上脱了鞋破口大骂中国。这样几十年如一日地骂下去，如果运气好，你很可能获得诺贝尔和平奖。
这两年，某个实行西式民主制度的穷国，出了一个所谓穷人银行家，给农村妇女放了几笔代款，就得了诺贝尔经济学奖。
我仔细调阅了资料，我认为，他这个弄法基本上是流于面子的，实际上对于改变当地农村几乎令人绝望的贫困现实，作用是九牛一毛。相当于一个人痛得要死了，你去给他按按肚子，再说几句安慰的话。要说对农村的贡献，中国的农村改革才是真正惊天动地、触及根本的改革，中国这三十年的农民脱贫致富才是全世界扶贫最大的成绩。然而，我们永远不可能得奖，在那些评委的意识形态的眼里，中国的成绩永远一文不值。
我常想，中国不需要这些奖项。因为我们的发展成绩不需要用这种已沦为无厘头的奖项来证明或者评定。他们有什么资格评价我们！
（待续）
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-09-09 05:47
（二十七）
感谢兄弟们的回贴，感到有必要回复几句话。
我不是现有秩序的维护者。我只是想对中国三十年的发展进行自己的思考和自己的解释。有兄弟指出我回避中国的社会问题，那倒不是。有关社会的负面问题，我的贴子里已涉及到，今后谈论经济问题时一定会涉及更多，有的观点会很尖锐。中国的问题是有的，成绩也是有的。我们不能否认发展成绩。中国崛起是每一个炎黄子孙的福祉，这一点，身在海外的人会更加强烈地感受到。至于中国存在的问题，我们要实事求是地、客观地分析。我可以坦率地告诉兄弟们，我的思想曾经相当偏激过。因为工作原因，我对中国负面的东西看得太多，比一般人要多、要深。我就是下岗职工的儿子。参加工作以后，因为工作关系，我多次现场目睹下岗工人、失地农民的闹事。我专题调查过患职业病的农民工群体。我在吃不起饭的城市贫民家里听他们哭诉，和他们一起哭。我近距离了解过一些腐败案。
我在农村的亲友因为没有病保，临死都在计算着医药花费。
所以，在 2006 年之前很长一段时间，我的思想相当悲观。
例如，如何看待中国发展的问题上，章家敦认为中国即将崩溃，我比他还偏激，我当时认为不是“即将”的问题，从某种角度来讲中国的发展实际上早已彻底失败。直到 2006 年以后，特别是 2008 年以后，我的思想才开始逐步转变，开始更平和、更全面、更客观地看待我们身处的这个时代。原因有很多的，一言难尽。我认为，全面客观的看问题，不是向社会丑恶现象妥协，而是为了更有力的批判和解决问题。
也正是由于这个心路历程，我基本能够理解不同观点，对于本楼中回贴骂人的哥们也可以理解。我有个朋友，堪称精英中的精英，那是逢中必批，认为只有用西方先进思想撤底改造中国人，才是我们的出路。我们俩很容易争论，就索性见面只谈论天气和相互推荐馆子。但是大家仍然维持朋友关系，我虽然不同意他的很多观点，但承认他是一个有公德心、工作认真负责的好公民，至少他能不随地吐痰和经常献血，这令我很汗颜。
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