一年以后，那个朋友告诉我，古迹重建开始了，但政府没有投钱。他们叫一个房地产商负责重修工作，交换条件是给予他优惠的配套商业设施开发权。这可能也是个办法吧。希望他能把事情办好。
总体来说，如果说 1840 年至 1949 年是“下行通道”，在1979 年之后文物古迹保护则进入了“上行通道”。全国的重要古迹都列入了全国和省级保护单位。特别是近几年的几批国保单位，覆盖面急剧扩大。大量早已毁弃无存的文化名胜得以再建，重放光彩。例如黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁、鹳雀楼等著名楼阁，都是建国后重建的。前几年西湖上还重建了雷峰塔，使“雷峰夕照”之景得以重现余杭。
我认为，新中国六十年来，对中国文物古迹的保护、继承和发展，远远大于破坏。而且，中国正在以空前的力度创造大批新名胜，像南京长江大桥，像三峡大坝，像鸟巢和水立方，不胜枚举。我日夜忙碌工作的这个时代，能够创造大量物质和文化财富留给子孙，本人深以为荣。
作者:奉行核平外交政策日期:2011-11-2507:34第49节文化延续性2记得八十年代初，我还是一个小孩的时候，我和爸妈一起住在单位家属院里。当时，这片红砖平房的院子，是全城最新的房子。我们的家俱都是新的，是我爸用木头自己打出来的。
我当时最喜欢的事情，就是回到我爷爷家。爷爷住在旧城区的老街上，家里有许多旧抽屉和包着铜皮的旧箱子，落满灰尘，我总能从里面翻出一些古老的好玩的东西。
如今，我在一个距父母很遥远的城市安家。买了一套三居的房子，买了自己喜欢的新家俱。每年过春节的时候，我带着老婆孩子回到父母身边。我突然发现，原来记忆中又新又大的家俱，已变得又破又小。里面还放着我在二十年前用过的课本，都已经落满了灰尘。我的三岁的儿子，正忙着从这些老抽屉老柜子里面寻找他喜欢的宝贝。时光如梦，一时我很恍惚，突然间仿佛是第一次发觉，自己早已奔四，父母已经是头发花白的老人，而最疼爱我的爷爷早已在 1992 年永远离我而去。
新和旧，总是相互更替的。历史是昨天的新闻，新闻则是明天的历史。
世界文明古国中，埃及、巴比伦、古希腊、古罗马文明的兴起，要远远早于中国（这个必须承认）。四千多年前，无数金字塔耸立在尼罗河边的时候，中国尚且处于三皇五帝的传说时代，当时的社会形态是原始部落联盟。而当埃及、巴比伦文明逐步沉寂，隐入茫茫黄沙之际，后起的商周文明开始勃兴，散发出耀眼的青铜光芒。三千以后，时间转到了明清时代。当北京、西安、成都、洛阳等中国城市以斗拱飞檐展示千年文化沉淀的无比厚重的时候，工业革命创造的巨大财富正在英国、法国、德国、美国积聚，创造出崭新的、生机无限的城市。到如今，当年那些工业革命时期的新建筑，已经变成了有几百年历史的古迹。当我们漫步在伦敦、柏林、巴黎街头，一眼望不到边的古色古香的建筑群，令人惊叹，雍荣华贵而又暮气沉沉。
此时，中国城市却处处散发着崭新的时代风采，一日千里地创造着新的历史。
我在前面的贴子里说过，我曾经是一个听说某处古迹被毁就遗憾不已的文化愤青。然而，进入而立之年以后，我对文化演进有了新的认识和更为平和的心态。虽然我支持一个当副县长的朋友修复毁弃的古迹，但我更加倾向于认为，中国文化是一个活的发展过程，努力开创属于我们这个时代的新文化，远远比回顾和捡拾过去的历史更为重要。
在中国远古时候，人们把龟壳作为神圣的祭品。但庄子说过，如果他是一只乌龟的话，他宁可在温暖在太阳底下，拖着尾巴在泥坑里打滚，也不愿给人拿去做祭品。我热爱中国文化，我为自己拥有这样一个伟大而灿烂的文化倍感荣幸。
但我要说，我是一个眼睛向前的文化主义者。我认为，如果要牺牲发展去保护文化，最终会让中国文化变成一个神圣而没有生命的祭品。我更愿意拥有一个生机无限又泥沙俱下的中国文化。仍然是小平那句话：发展才是硬道理。
就说说拆迁这个例子吧。虽然很可能有兄弟要拍砖，我还是要对近二十年的中国城市拆建唱唱赞歌。
不错的，由于国家现行的土地政策，政府对土地一级市场进行绝对垄断，造成了政府在拆迁中谋取巨额土地收益，而且引发了官商勾结。房价高，根本问题是地价高，地价高，根本问题是政府土地利益格局，甚至已经形成了积重难返的土地财政。所以指望各地方政府去降房价，无异于与虎谋皮。今年中央关于经适房、廉租房的强制性政策，执行结果还有待观望。
总之，围绕房地产的社会博弈肯定会你死我活地继续进行下去。
我说这段话的意思是表明不回避问题。但是从整体而言，我仍然认为，不能否认近年来的中国城市建设成就。
我的老家在北方一个中型城市。我爷爷的家在老城区。那里是元代以来沿京杭运河码头形成的一片老城，低低的砖房一座连一座，小巷子很曲折，多如迷宫，机动车进不去。那里有我美好的童年。但是，住在这个老城区也相当痛苦。民房之间的宅基争端特多，几乎家家都有，我家还跟邻居打过一场硬仗。
住宅很老旧，都是十年至五十年的砖房和土房。一下雨，水就滔滔不绝往家里灌，全家人就用脸盆去抗洪抢险。没有办法，就把院墙用土垫高，你垫我垫大家垫，越垫越高，都想以邻为壑。有的人家，院子比屋里的地面高一尺，踩空了要摔个鼻青脸肿。下完雨，房顶又漏了，我老爸爬上房顶去修，我提心吊胆怕他滑下来。家家要打压水井，抽地下水，井经常坏，一修就弄个一身泥。冬天井冻住了，我要先往里面灌开水。各家的煤球炉子那个烟就更是不用说了。 2000 年这片城区拆掉了，我家老房 150 平方米，连小院一共补偿了 25 万。应该说补偿不算多。但当时房价便宜。我们可以按 2000 元一平方米的价格返迁回购。这里盖起了六层楼的居民小区，由于爷爷已经去世，只剩奶奶一人，我们就回购了 70 平方米的一套二居室，暖气、煤气、自来水一应俱全，老人生活大大方便了，生活质量大大提高了。这种拆迁改造，当地 90%的老百姓都很满意的。
我对现在非常活跃的那些古城保护专家持慎重的理解态度。说慎重，是因为我认为保护有一个度的问题。我发现，这些专家自己都住在现代化的小区里面，没有哪个专家是住在老城区大杂院里的。是的，旧城是文化传统的根，旧城有必要保留具有代表性的部分城区和街道。是的，旧城显得更有文化感，文化界的精英们去进行艺术创作会很有灵感，如果再找几个裸模去拍照，青春的身体和斑驳的老墙形成鲜明对照，那真是太他妈的有文化了。但是，专家们文化完了以后，就开车回高尚小区，坐电梯上楼洗洗睡了。但有的居民要永远住在潮湿酷热的平房里，半夜还有条大蜈蚣掉在枕头上！搞科学研究是好的。但是以“被人研究”的地位参与科研工作就不太妙了。文化是好的，但是把别人的落后状态作为文化进行保护，然后去欣赏和消费就不太妙了。——这简直是个道德问题。总之，我认为，虽然文化有种种，但是生机勃勃发展中的活文化才是最可爱、最感动人的。
第 50 节 文化延续性 3
文化的延续问题，我想，“延续”这个词本身就说清楚了。延是对历史的继承，续则是对未来的开拓。如果没有续，就无所谓延。尚书说到，苟日新，又日新，日日新。
对于传统文化，现在存在两个问题。一是过度开发的问题，另一个是过度保护的问题。中国建国前，主要是对文化过度保护的问题，明明保不住了还要硬守在那儿，所以叫“保守”。
虽然民国时期西风东渐，但主要影响还是在沿海大城市和少数知识分子中间，广大民间仍然有相当强的保守势力。
在印度文化区和伊斯兰文化区的众多国家，今天仍然处于这种过度保护的保守状态。建国以后，政府本着“洋为中用、古为今用”，“百花齐放、推陈出新”，“取其精华、剔其糟粕”等思路，对传统文化进行了强力的甚至是激进的改革。特别是文革中不分青红皂白的“破四旧”，使传统文化遭到了严重打击。改革开放以后，事事以经济建设为中心，一些拆迁项目对传统历史城区进行了过分改造。因此，这一阶段存在的主要问题是过度开发问题，但在一些具体的事情上也有过度保护的倾向。这两个问题都应当警惕和纠正。
这两个问题，不独中国有，世界各国都有。英国现在是一个“古老国家”了。到英伦大地走一走，从大城市到乡村小镇，国家面貌上，英国再也不是十七、十八世纪那种英姿勃发的新兴国家形象，倒是很有一些老气横秋的感觉。英国人对每一栋老房子都精心保护，导游总喜欢对外国游客说，这片街区建于十八世纪中叶……。许多中国人到了英国，惭愧得恨不能立马抽自己两个耳光：看看人家的历史文化保护！但我在英国就没有这个感觉。英国的老式房子看上去很美，但采光不太好，门洞阴森森，不如住在新式连排小区里舒适。反正我最多只愿意下午没事在这种老房子里喝一杯红茶，打死都不愿安家住在这里！我认为，这种房子留一些有代表性的街区就足够了，可以进行适当的改建和开发，没有必要全国大保护。伦敦的交通情况很不好，许多世界知名建筑前的街道窄得车辆只能单行，估计明年奥运会的时候够他们喝一壶的。其实只要拆除一面的临街房屋，就可以把单行道直接改成双向八车道。当然不是全都拆，在一些关键的路段和卡脖子路段应该考虑。喜欢英伦风情的兄弟可以拍砖，但我个人真的就是这个想法。我认为：文化首先是让人享受而不是让人难受，一个国家首先应该是一个舒适的家园而不是一个大号的博物馆。在印度文化区和伊斯兰文化区，情况比英国又不知道严重多少倍。人们不能做的事情实在太多。这个问题，我看最近国观的贴子这方面的话题挺多，就不再论述了。其实在中国国内，传统文化力量过于强大的地区，也存在过度保护问题。例如藏传佛教信众较多的地区。我一个朋友满心希望地去投资开发矿山，结果回来叹气说这事不好干，那里的人倒是挺好，但到处都是神山、神水、神湖、寺庙、经幡、尼玛堆，多得一塌糊涂，挖什么一不小心就犯了忌讳，要这样下去经济很不好发展。
王朔当了作家以后，连居委会大妈都说全北京的流氓都转业当作家了。但我还是比较同意朔爷的一句粗话：当作家，你就要搞文学而不是被文学搞了！我读过的书里面，至少有几百句名言曾让我深深折服。但是，有一句名言是对我影响最大的，它彻底改造了我这个文化愤青。这句话帮助我就事论事、该咋咋地的过着每一天，淡定如归地度过人生。这句话很简单，很朴素，但它对中国左边右边的教条主义者、甚至世界其他文化的原教旨主义者们，绝对能够振聋发聩。这是老子在两千年前说的：——无成则无毁，有成必有毁。
是的，人们曾经多少次真诚地自认为找到了永恒真理，但实际上那只不过是一个有始有终的过程而已。花开花落，月圆月缺，日复一日，年复一年。在一个新的事物诞生之时，我们无法对它的未来做出任何预测，但唯有一点是绝对可以准确预测的，那就是它必然有一天会消亡。天安门对当代中国的政治和文化的象征意义是极为重大的，它已有六百年历史。在它诞生之前，雄汉盛唐的中国没有天安门，但那时的中国人和中国文化依然精彩。我现在虽然看不出有任何理由拆除天安门，但我知道，总有一天它会消失。这就是老子告诉我们的根本规律。
如果我们从这个角度去看中国文化，就更容易理解和支持让中国文化向前发展，而不是抱残守缺。从这个角度看历史，任何一种制度和体制，都有一个从产生到消亡的发展过程，怎么可能用一种制度来宣告《历史的终结》呢？一种制度的消亡，不是历史的结束，而是历史新阶段的开始，新的发展中就包含了历史的元素。
网上有一个贴子叫做《扯淡出来的西方文明》，里面讲到的西方文明的阴暗面都是事实，但是，西方文明是一个伟大的现实存在，它真的不是扯淡扯出来的。海外台独分子出了一本书，叫做《中国吃人史》，把历代“人相食”的史实收集起来，企图丑化中国文化以实现其政治目的。这本书中讲到的中国文化的阴暗面都是事实，但是，中国文明也是一个伟大的现实存在，不是几个小丑就可以一言抹杀的。这两个例子的共同点是以偏盖全。做为延续几千年的巨大文明，不可能没有阴暗面，但同时也有光辉灿烂的一面。如果你只找出一面的例子就企图对这么大的一个文明定性，显而易见是站不住脚的。
人世有代谢，往来成古今。我所钟爱的中国文化至今仍然具有强大的生命力。也许在遥远的未来，在天下大同之时，中国文化会走到自己的生命尽头，消融在一种全新的人类文化当中。但是今天，我们的任务仍然是眼睛向前，坚定地去发展中国文化。
我小时候背诵过贺敬之的长诗，有这么一句：举红旗，天地开，史书万卷脚下踩。虽然这首政治口号诗的本身不足称道，但今天的中国人确实需要这种精神。
第51节文化总结有西方论者认为，人类国家可以分成两类，一类是民族国家，另一类是文明国家。前者是基于一个民族，而后者是基于一个文化。人类正是沿着部落——部族（或者称部落联盟）——民族国家——文明国家的路线在向前发展。欧盟如果最终完全统一，就是一个文明国家。
奇怪的是，中国自古以来就超越了民族国家，而直接形成了文明国家。这个特征是解释中华民族之所以能够成其大的根本原因。在先秦时代，周天子分封诸候，天下有华夷之分。与西方民族观念不同的是，我们的祖先，始终以文化而非血缘来区分华夷。就是说，东夷南蛮西羌北胡，只要接受了周文化，遵守向征着周文化的礼制，它即被视为华夏；而周室宗亲所建立的邦国，如果不守周礼，它即被视为狄夷。这样，越来越多的少数民族因接受华夏文化而融入中国，南方的楚国就是一个典型代表。再加上汉字是方块字而非拼音字，可以在不同语言的人群中通用，使华夏文明远播四方，日韩越南使用汉字直到近代。
公元前 221 年，秦灭六国，车同轨、书同文；随后，汉并天下，废百家，尊儒术。从此，中国作为一个巨大的文化统一体再也不可分割，中华文明在东方崛起，闪亮登上了人类历史的舞台中央。
就是从那个时代开始，中国以其巨大的体量，在世界诸国之中鹤立鸡群，遗世独立。中国与罗马帝国、孔雀帝国、贵霜帝国、阿拉伯帝国、波斯帝国、莫卧尔帝国、奥斯曼土耳其帝国、蒙古帝国、沙皇俄国、大英帝国、苏维埃联邦有着明显不同。那些帝国都是以武力征服而立国，而中国则是以文化征服而立国。在这些帝国当年庞大的辖区之内，至今仍然存在着许多民族，这些民族拥有不同语言、不同文字、不同生活习惯。
而在古代中国势力范围之内，一个人，不论他是什么种族，只要他使用汉字并尊崇汉文化，就被无条件地接受为华夏一员，绝不会因为血缘而受到任何排斥。今天汉族之所以能够成为占世界人口五分之一的第一大民族，根本原因即在于此。
今天的汉族，流淌着中华大地诸多古老民族的血液，但是中华文化把大家联系在一起，包括五十六个民族在内，每个人都为自己是中国人而深深自豪。中国文化与涵盖欧洲、北美、南美、大洋洲的西方文化几乎是等量齐观，就是因为中国是一个文明型国家，是“百国之和”。在中国文化内部，京派文化、海派文化、燕赵文化、齐鲁文化、河洛文化、晋文化、秦文化、巴蜀文化、楚文化、吴越文化、
岭南文化、徽文化、闽文化、滇文化、陇文化、草原文化、西藏文化，争奇斗妍，各有千秋，但又是高度的统一体。
一个山东人或者河北人，虽然他几乎听不懂广东话和湖南
话，但他绝对认为自己和孙中山、毛泽东同属于一个民族。
这就是中国文化的力量，让如此广阔的土地、如此众多的
人口拥有如此强烈的民族认同和国家认同。
就是从那个时代开始，在中国文化的凝聚下，我们的祖先迸发出惊人的力量。汉代的中国人，有人持节北海，有人凿空西域，有人封狼居胥，有人勒功燕然，有人唯愿马革裹尸还。
唐代的中国人，不用多说，就凭李白信口一句“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关”，华夏气度，空前绝后。明代是中国人最硬气的一代，洪武永乐两朝，刺穿大漠，千里寻仇，永乐大帝驾崩在北伐途中。我同意《明朝那些事儿》的原话：大明，无汉唐之和亲，无两宋之岁币，天子御国门，君王死社稷，为子孙后代所景仰。清代，中国皇帝是汉化的满族人，康雍乾三朝，从爷爷到孙子接力暴打称雄中亚的准噶尔汗国，拓地万里，恢复了汉唐故土。清朝后期割地赔款，但是由于前期狂赚了大堆筹码，虽然连输几把，腰包仍然比较殷实。
我们要感谢汉唐明清的中华祖先。在奉行弱肉强食丛林法则的古代，在每一次民族危亡无情降临的时候，在无休无止你死我活的民族生存竞争中，是他们，抛妻别子，高歌出塞，横槊千里，碧血黄沙，先后彻底撂翻了人类历史上最强悍的三个游牧民族：匈奴、突厥、蒙古，给我们这些小孙孙留下了今天的万里河山，让我们这些在海外的人一遇到危险时可以抱头鼠窜回家。
今天，我们不能光在摇滚乐中唱着梦中回到唐朝。虽然中国问题是如此之多，许多问题甚至严重到了可能会催毁我们的程度，虽然我们内部有这样那样的争议，但是，我们这一代人要有这个决心，开创一个属于我们自己的中华盛世，让子孙后代像我们回望汉唐一样地回望我们。虽然每向前一步都可能是失败，但我们别无选择！
天佑中华。
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-11-25 07:36 前两
章如上。后面的内容还没有整理出来。呵呵。
作者:奉行核平外交政策日期:2011-11-25
14:47 第三章 经济随笔第 52 节 经济破题兄弟
姐妹们中秋好！我仍在出差旅途中，不能回国过
节了。每逢佳节倍思亲。能在本楼里收到这么多
问候，也算是一种补偿吧。回贴中多有高见，已
受教了，不能逐一回复，请原谅。回贴中提到的
一些问题，比如人口问题、人民币问题、苏联经
济问题等，都是重大经济命题，以后贴子里将会
谈到。
从本节开始，我进入“从经济角度看中国崛起”的话题了。
记得前面的一个贴子中，我曾谈到过，今天的经济学都变成了数学了，还很讽剌了人家几句。其实这主要是我自己心理阴暗的原因。应该说，基于大量计量数据的经济学研究，使传统经济学走向一个严整的科学体系。面对大量的圈圈线线加方程式的经济学著作，我如果抡圆了往死里看，估计也能看明白。
但问题在于我很懒。当年读书的时候，我一直用哪个哲人说的“真理都是简单的”这句名言给自我解套，一口认定那些复杂的东西都不是真理，于是心安理得不去攻读。
做毕业论文时，虽有名师指点，却连一个什么模型都建不起来，索性写了一篇先秦诸子的管理伦理学思想研究，把证书混到了手。
今天，坐在飞机上，我看着满天云朵，心思和云一样乱腾。
我是一个喜欢思考的懒人，在以往的日子里，偶然思有所得，又懒于提笔记录，那想法就如长河浪花，一闪而逝，现在打破脑袋也想不起来了，空对逝水，比较茫然。说实话，真不知道自己能不能完成这个贴子。如果说文化是无所不在、蕴含于一切领域的，经济则同样无所不在、无孔不入的。所谓天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，就是这个意思。但经济还有一样与文化极为不同，就是文化是形而上的，经济则是实打实的。写诗是好是坏，大家可以争议；做生意是赔是赚，连傻子都一眼便知。所以，聊文化可以瞎摆活，“谈空说有夜不眠”，而说经济则很难这样去蒙人。
不过，好在这是“漫谈”，不需要严密的理论体系。下面，我绝不使用我最头疼的数学模型和计量分析，我将继承和发扬前面没边没沿胡说八道的优秀品质，欢迎兄弟姐妹们积极理性地拍砖和证伪，以免我殆害网络。大家能有一言相互启发，也算是没白给电信交上网费啊。总之还是那句话，我胡说，您胡听！劝君莫笑荒唐语，只当秋坟听鬼唱！对于受过正规教育的中国人而言，第一次接触经济学知识，应该是在中学政治课上，有专门一大部分内容，叫做政治经济学。如果上到大学，也有类似课程，内容更深。考研也要考这个内容。
很不幸，我高中时就因为上这个课，令老师很郁闷。情况是这样的，老师讲政治经济学那段时间，正值九十年代初南巡以后，中国经济过热，我们学校门口的烧饼价格，从两角钱一个涨到了一块钱三个，严重抬高了我的早餐开支。我从小就是喜欢思考的好学生，于是乎就对商品价格问题产生了浓厚兴趣。
老师这样教导我：商品价格是由价值决定的，价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。由于劳动者干活速度有快的也有慢的，所以价值由社会平均劳动时间决定。这就是一头斧子换两只羊的道理所在。
我去问：为什么同样的斧子和羊，平时是一比二，当缺肉时会变成二比一呢？老师告诉我：价格虽然由价值决定，但它会受市场供需影响而上下波动。不过这个波动以价值为中心，不会偏离太远的。
我又问：假如生产一口水缸需要两个小时，那么现在我再给它追加一小时的无差别人类劳动——我花一个钟头把它砸在许多小片，那么为什么水缸价格没有增加，反而没有价值了呢？老师告诉我，商品是价值和使用价值的统一体，你把人家的使用价值给砸掉了嘛！我又问：校长和校办主任的工资差 30%，他们两个的无差别人类劳动是怎样在工资中体现的呢？为什么是 30%，而不是40%或 20%呢？花十年时间研究，发明一个专利，值 100 万元，若研究了九年便放弃了，这九年的人类劳动是不是没有价值呢？如果有的话，怎么体现出来呢？自然而成的风景，没有凝结任何无差别人类劳动，为什么要收门票呢？门票是价格吗？为什么刘德华打广告可以挣 100 万，而我倒贴钱人家都不要我呢？如果劳动力存在差异，那么我和刘德华两人的劳动力价值和价格是怎样决定、怎样衡量、怎样换算呢？老师想了半天回答：你这不是跟我抬杠吗？
总之，我就是这样一头雾水地开始了对经济的观察。
等我上了大学，正值九十年代中期。那时，小平南巡已经几年了，中国已经明确了社会主义市场经济的导向。既然经济转轨，经济学教育就要跟着转轨啊。可是中国长期以来的经济学教材主要政治经济学，于是中国教授们一通黑忙，整出了不少西方经济学教材。政经和西经都是经济学，为了区别才加了一个定语。这两种经济学有很多东西是矛盾的。但当时并行不悖，我们都要学，而且必须把观点背下来，考哪门就答哪门，如果你用西经观点去解答政经考题，那恭喜你死定了。这种弄法看似不合理，却也很合理，就是把各种观点都介绍给学生，让你自己去辨析和思考。也就是这个时期，我开始关注中国经济。后来挺火的《财经》杂志、二十一世纪经济报道、经济观察报，当时都还没有呢。当时我们比较喜欢刚创刊的《中国经营报》，以及南方周末的经济类文章。
那个时期，我比较信仰西方经济学。例如价格问题，相对于政经的价值决定论，西经主张市场供求决定论。也就是效用价值论。不管你这个商品是用一百年无差别的人类劳动制造出来的，还是天然形成被你拣来的，反正只要有人需要它，你们双方谈好价，愿打愿挨，一手交钱一手交货，那么市场就把价格决定了。用市场供需决定价格的理论去解释当年我跟老师抬杠的一大堆难题，似乎一切迎刃而解。
两种价格决定论，本来是一个经济问题。但是由于冷战时期两大阵营对立，就变成了一个政治问题。两种价格决定论的背后，是市场经济和计划经济两大模式的对立。于是，本来不太困难的问题，就增加了不少讨论难度，到现在一些中国经济学家还有所顾忌。唉，我觉得这实在没有什么必要。声明一下啊，我以后贴子里提到的“计划经济”，是指传统计划经济，也就是以计划生产、公有制和计划分配为主要特征的经济模式。
与改革之后对经济的计划管理不同。请兄弟们注意。
经济这个词儿，在中国很早就有了。当时主要是指“经营”、“运作”的意思，比如你家搞了一个小店铺，多年以来“辛苦经济”。我还记得《金瓶梅》里有个淫棍叫陈经济，所以大学时经济专业的几个陈姓同学，都被我慷慨授予了这个光荣称号。现代“经济”的范畴，古代没有专门的词儿对应。司马迁《史记》中写经济方面的那一篇，叫《货殖列传》。同时代的经济学家桑弘羊的名著叫《盐铁论》。但货殖、盐铁、生计之类的词儿，很难涵盖现代经济的含义。直到民国时期，中国才从日本引进现代意义的“经济”一词。（所以我说日本是中西文化的介绍人嘛。）国内有一个著名经济类高校，把校名里头的“经济”两字解释为“经世济民”，作为校训。这个解释倒是无所谓对错，但是我们从它这个解释里能看出许多东西。
所以，某天当我恰好走过该校训的牌子时，曾经驻足想了很久。
世界各国经济学家都同意，经济活动的起源是原始社会中的剩余产品交换。比如我打了一头鹿，吃不了，就把多余的肉背到碰巧没打到鹿的同学家里，换了他的一部随身听。换言之，经济起源于一种社会自发行为。但是，当经济自发起源之后，是否让它继续“自发”下去，人们意见就开始出现分歧了。
第一种观点，有那么一大群人，也就是古代绝大多数政治家和经济学家，认为经济是需要政府来主导和管理的。当时基本上处在自然经济状态，可供采用的经济管理和调节手段很少，也很弱，但是这帮精英们管理经济的兴趣却非常浓厚。
中国、西方、伊斯兰和印度基本如此。中国尤其如此。儒家要求，一个人要正心、诚意、格物、致知、修身、齐家，最后目的，是要去治国、平天下。治国平天下，本身就包涵了经济内容。中国古代的政府，对能挣钱的手工业尽可能实行专营，或者至少要搞搞专卖什么的。兵器和铸币就不用说了，盐业、冶铁、酿酒、晒烟、冶铜、陶瓷甚至丝绸茶叶，都曾被全部或者部分列入了国家控制范围，为此还逼反了不少私盐贩子，比如黄巢先生。刚才讲到的西汉经济学家桑弘羊，一看到酿酒有赚头，马上宣布国家专卖。当时的国家专卖店叫做“酒榷”。
估计此令一出，司马相如、卓文君夫妇在四川临邛开办的民营小酒吧，就直接OVER掉了。
所以，某高校把经济解释为“经世济民”，具有明显的居高临下的味道。实际上，它反映的是中国人的传统经济观念，即政府的精英分子对社会经济活动理应当然的管理。你明白了这一点，就不难理解，计划经济和市场经济都是西方的舶来品，但为什么中国共产党人在革命成功以后，会自然而然地选择计划经济而不是市场经济。这不仅仅是因为囿于当时的意识形态，还有更深层次的历史文化和传统观念的根源。计划经济与中国延续千年的儒家治国理念的吻合之处，要比市场经济多得多，有些地方简直是天衣无缝，有过之而无不及。（当然这种选择也不能排除执政阶层的自身利益考量。）但是，世界上还有另外一部分人，不同意上述这种对经济的理解。他们认为，经济管理不应该是居高临下、自上而下的。
经济这个玩艺，是在市场自发调节下，社会成员的逐利互动行为之和，基本上应该是一个自下而上的东东。这种思想认识，就是后来的自由市场经济理论的源头。
作者:奉行核平外交政策 日期:2011-11-25 14:48 第
53 节 封建时代 1 市场自古有之。而市场经济形态，
则形成于近代西方。无古不成今啊，在古代问题上多
说几句，以后再谈到中国近现代经济问题时，大家就
会对许多问题和趋势理解得更透更深。如果我用百度
搜资料，肯定能凑成许多贴子，但那样没有什么意思。
我继续凭着记忆写吧，知无不言，不知道的就不说。
古代政府对于经济的管控，以及对人们活动的种种限制（例如迁移），严重制约着经济发展。中学教科书上有这么一章，叫做明清资本主义萌芽。当时，中国许多产业都是世界级的，尤其是纺织、茶叶和陶瓷行销世界。比如纺织业，苏杭松湖等城市就不用说了，仅是盛泽、震泽、南浔等江南名镇，就敢号称衣被天下。看当时那个阵势，前景似乎与英国曼彻斯特的纺织业很有一拼。然而，后来中国没有进入资本主义，从而错过了近代地理大发现的历史机遇。
为什么资本主义萌芽在欧洲能够成长，而中国不能？这个问题就比较大了，专家论述观点很多，不赘述了。我的看法是，这是中国与欧洲当时的社会结构决定的。
中国是大一统的专制帝国，而欧洲是马赛克一样的封建小国，各国共尊罗马教皇。法国、英国基本上还算有个样子，德国、意大利连个国样儿都没有。普鲁士王国后来为了统一德国费了八辈子洋劲。至今欧洲还有摩纳哥、安道尔、列支敦士登、卢森堡等一批超级小国，这都是古封建制的“活化石”。
如果说得再直观一点，就是，欧洲进入资本主义之前的社会形态，基本上相当于中国春秋战国那个样子。有趣的是，日本在进入资本主义的时候，即明治维新之前，也类似于中国春秋战国那个样子，全国藩邦林立，几个强藩联合倒幕，逐步统一全国，从而开启了脱亚入欧的明治维新运动。
如果仔细检查一下人类历史上的庞大帝国，基本都出现在中国、伊斯兰和印度三个文化区。而在这三个文明当中，中国的帝国形态又与印度、伊斯兰存在根本区别。中国从秦至清两千年那种大一统的专制帝国形态，在印度、伊斯兰地区没有出现。
双方差异在什么地方？我认为，最为明显的差异在于：伊斯兰和印度的帝国，是地地道道的封建帝国。中国的帝国，前期还算是封建帝国，后期却逐步演化成了“封而不建”的帝国。古代中国与欧洲差别是显而易见的，所以不再多说。下面详细论述一下中国古代帝国与伊斯兰文化区、印度文化区帝国的区别。
“封建”这个词，从字面上讲，就是因封而建、先封后建、上封下建。谁来封呢？皇帝来封。谁来建呢？国王来建。
这句话连起来说，就是皇帝在名义上拥有天下，他把土地封给部下，部下在自己封地上建立王国。王国之下还可以建立更低层次的国家，比如侯国。许多兄弟搞不清楚王国和帝国有什么区别，区别就在这里。我的理解是：帝国是“天下” 概念，皇帝是天下共主；王国则是一国之君。中国儒家提倡“治国、平天下”理想，明确把国与天下区别成两个层次。
如果我们再深一步理解，大致可以理解为：帝国之“天下”，是世界大文明或者大文化区的概念；王国则是民族国家或者部族国家的概念。如果按照这个概念，我们就不难理解，为什么人类的历史那么长，古国那么多，而真正被全世界所公认的帝国，仅仅就是那么少数几个，它们都是出现在中国、印度、西方和伊斯兰四大文化区中的主要核心国家。
所以，帝国很拉风，人人都想建一个，但不是人人能建的，你建了也不一定有人承认你。当年，埃塞俄比亚帝国虽然被国际承认，但大家是承认他的主权国家地位，不一定真的认为它有资格称帝。法国前殖民地中非共和国独立时，戴高乐总统决定，安排在法国军队服役多年的中非人博卡萨上校回去执政，临走时还接见他，向他哼哼教导了一通民主自由的大道理。博上校啪啪地拍胸点头。结果回国一当上总统，大搞恐怖独载，还公开吃人肉。法国人想，也许博上校有他的难处，等几年看看，也许他会实行自由民主。又等了几年，那小子竟然称帝了！“中非帝国”撑了两年，被人推翻，成了国际笑话。
欧洲情况有点特殊。虽然小国林立，但他们上面有一个特殊的宗教性质的帝国形式，就是罗马教皇。各国国王登极，必须教皇认可。英国虽然因为教皇不同意英王打离婚的事情跟罗马教皇闹崩了，但是一直很谦虚地自称王国。之所以后来有“大英帝国”这个说法，原因有两个。一是因为英国占有了能让太阳不落山的广大殖民地，有帝国之实。二是因为印度。大家知道印度是一个大文化区，整个印度是一个“天下”概念，印度北部的莫卧尔帝国，也是世界公认的。英国打下印度以后，为了统治需要，在英属印度殖民地内部保留了许多小国和土邦。
比如有名的克什米尔王国。这些小国后来就逐步合并演化成今天的印度各邦。当时，英国人一琢磨，哎呀，印度有这么一大群的国王，英国女王自己也仅仅是个国王而已，肯定镇不住这帮孙子。所以决定，让女王称帝。印度独立之前，英国女王的名片上印的职务是“大不列颠及爱尔兰联合王国国王，兼印度皇帝”。
我绕这么远，目的还是要绕回到经济上，分析中国古代经济。目前还没绕完，我得继续绕。在印度、伊斯兰文化区帝国内部，始终保留着林立的小国。印度的情况我刚才提到了，伊斯兰地区也是一样的。虽然阿拉伯帝国、奥斯曼帝国曾经雄霸五海三洲，但帝国内部仍然保留着许多封建小国。我记得他们的皇帝曾经叫哈里发和苏丹，封建小国的头儿叫酋长。大家现在在海湾地区还可以找到许多历史遗迹式的小国家，比如巴林、卡塔尔、科威特。阿联酋要比它们大一点儿，有七万平方公里，它是由阿布扎比、迪拜等七个小国组成的。
总之，世界的封建帝国基本都是那个样子，唯独中国不是。
第54节封建时代2青史几行名姓，北邙无数荒丘，前人种地后人收，说甚龙争虎斗！啪！！对不起，我把你新买的手机错当成醒木了……呵呵，开个玩笑哈。
前面谈到西方、伊斯兰、印度三个文化区的古帝国结构。
现在说中国。中国在先秦时代，与外国没有什么不同。当时周天子虽然没有皇帝之名，但有天下共主之实。天子分封诸侯，诸侯列土立国，那是不折不扣的封建制。
情况在秦朝发生了变化。秦始皇好不容易灭了六国，就有人劝他赶紧分封家族和功臣。老秦一想，春秋战国打了三百年，年年“流血漂橹”，好不容易打完开个总结表彰会，我再封？那跟周天子当年分封有什么区别？封完了大家接着开打？要是这样，那老子还费那么大的劲儿去统一六国干什么啊？于是，他决定，废分封，置郡县，派流官，使天下归于大一统。
应该说，封建制广泛地存在于世界各国古代社会，有着坚实的现实基础。在交通、通讯条件极不发达的情况下，一个政权的有效管理半径是很小的。国家地域越广阔，管理成本越高，管理效果越差，搞中央集权制往往是出力不讨好。所以，一般情况下，当权者普遍地会想到天子与诸侯分权共治的办法。但是，世界上有“普遍”，就必然会有特例。中国就是这样的极少数特例。秦朝很短，只有十几年，但秦始皇抓紧时间，办了很多大事，废分封、设郡县、创小篆、统一文字、统一钱币、统一度量衡、焚书、坑儒、修驰道、修长城等，不管是好是坏，都强力地塑造了此后两千年的中国政治面貌。所以毛泽东评价道：“百代都行秦政制”。
“大一统”不是一下子就能搞定的，而是用了七百多年才逐步搞定的。刘邦立汉以后，也开了一个总结表彰会。有人总结说，强秦二世而亡，原因就是没搞分封。刘邦还真听进去了，封了一堆异姓王。很快有些王爷不老实，被刘邦平叛后干掉，后来杀红了眼，也冤杀了一些“犯罪嫌疑王”，比如韩信。接着，刘邦又大封刘家同姓王。他死了没多久，同姓王国就坐大了。景帝执政水平不高，一削藩不要紧，同姓王们掀起了“七国之乱”。……总之，可能是我们中国人太积极进取了，总是不满足于当个国王，总想百尺竿头，更进一步，就这样一直弄到隋唐之前，分封制与大一统交替并存，引发了无数的血腥斗争。
隋唐以后，大一统制度最终确立。从此以后，皇帝的儿孙被封为王的现象仍然普遍存在，但除个别例外情况，王们已经不能再建立自己的王国了。历代对王的管理制度不同。有的朝代限制其参政，有的朝代如明朝，由于永乐帝朱棣生怕别人学习自己，就直接限制王的人身自由，王在自己的封地城市里居住，无故不能出城，锦衣玉食，形同高级囚犯。清代，咸丰时期的恭亲王奕忻，在第二次鸦片战争的紧急关头支撑危局，但是也只能是重臣而已，不可能封疆立国，局势一缓合即被雪藏。
总之，在这一段时期，大一统制是中国政治主流，封建制只在少数民族土司地区有所残留，而且被 “改土归流”不断打压，一直打压进了深山老林，解放后才被全部废止。此外，具有东方特色的中国附属国的朝贡体系，可以看作封建制的一个变种发明。
我概括一下：大一统帝国这种中国特色的政治制度始于秦代。两汉、三国、两晋、南北朝的七百年，不断出现反复，是封建制与大一统制度拉锯的时期。隋唐以后彻底确立。明清时期，这种制度的自我发展和完善达到了其历史顶点，同时也碰到了西方挑战。
可能许多兄弟没注意到这样一个事实，在世界主要的面积大国和人口大国中，绝大多数实行联邦制，比如俄国、美国、英国、德国、印度、巴西、澳大利亚、加拿大、印尼等。没有采用联邦制的世界大国只有中国、日本、法国。而日本、法国地方政府高度自治，权力明显大于中国地方政府。这种差异，源于古代各大文明区的封建制和大一统制的影响。
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